..續本文上一頁當要觀察那些第四沙門、梵志，也是如是。
比丘們！應當要學如是的所依住止，使魔王、魔王的眷屬，所不至之處。甚麼叫做魔王、魔王的眷屬所不至之處呢？所謂比丘離欲、離惡不善之法，乃至得到第四禅成就而遊正于其中，這叫做魔王、魔王的眷屬所不至之處。其次，甚麼叫做魔王、魔王的眷屬所不至之處呢？所謂比丘之心，與慈俱在，而遍滿于一方成就而遊止于其中。像如是的，二叁四方，四維上下，而普周于一切，心與慈俱在，無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。像如是的，悲與喜也同樣的道理。而心與舍俱在而無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。這叫做魔王、魔王的眷屬所不至的地方。
又次，甚麼叫做魔王、魔王的眷屬所不至之處呢？所謂比丘度一切色想，而至于非有想非無想處；成就而遊止于其中，這就是魔王、魔王的眷屬所不至的地方。又次，甚麼叫做魔王、魔王的眷屬所不至的地方呢？所謂比丘度一切非有想非無想處，而至于想知滅，而身觸之，而成就遊止于其中，有慧見，諸漏都盡，而斷知(斷智，斷煩惱之智。煩惱盡處，名叫斷，斷是智果)，這叫做魔王、魔王眷屬所不至之處。比丘們！像如是的，所依而住止，使魔王，魔王的眷屬所不至處。應當要學如是！」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所
說，都歡喜奉行！
一七九、五支物主經第八(第四分別誦)
大意：本經敘述外道沙門文祁子，對于佛弟子之五支物主說：如能成就(1)身不作惡業，(2)口不惡言，(3)不行邪命，(4)不念惡念之四事的話，就是第一善，就是無上士；而得第一義，爲質直的沙門。佛陀曾聞此，佛陀乃說：這是嬰兒也能成就之事。佛陀更爲五支物主說何者爲不善戒、善戒、不善念、善念，以及其從何而生，何處而滅，何處而敗壞，乃至如何行滅等說。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，五支物主(名叫五支的工匠的首腦人物)，在于平旦(朝晨)由舍衛國出來，往詣于佛所，欲拜見世尊，去供養禮事。五支物主曾作如是之念：暫且放置往見佛陀世尊，或者在宴坐當中(不先去打擾)，以及不去拜見諸位尊者比丘。我現在甯可往詣一娑羅末利異學之園(末利迦妃所建的精舍。爲鎮頭迦林中)。于是，五支物主便至于此道，而遊戲歡樂，而近于巾頭阿梨(鎮頭迦樹苑)，往詣于一娑邏(一舍)而成的末利異學的園苑。
那個時候，在娑邏末利異學園中，有一位異學沙門名叫文祁子，在于衆中爲大宗主，爲衆人之師，受衆人所敬重，統領五百名大衆的異學之師。他在擾亂的大衆當中，發高大的音聲，其聲很喧鬧，都是說那些若幹種畜生之論。所謂：論王、論賊、論鬥诤、論飲食，論衣被、論婦人、論童女、論淫女、論世間、論邪道、論海中，像如是的比類之聚集，而在論若幹種畜生之論(對于修道上無關緊要之事)。異學沙門文祁子遙見五支物主之到來，便自敕其自己的大衆，叫他們要默然而住。他說：「你們要肅靜！不可再說話！應該要自收斂！因爲這裏有一位沙門瞿昙的弟子，名叫五支的物主將到。如有沙門瞿昙的在家弟子當中，居在于舍衛國的，都不能超過于五支物主的。爲甚麼呢？因爲他乃愛樂于默然，稱說默然，如果他看見此衆當中，爲默然者的話，或者會到這裏來的。」那個時候，異學的沙門文祁子，止住其自己的大衆後，就自己也默然而住。
于是，五支物主乃往詣異學沙門文祁子之處，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。異學沙門文祁啓口而說：「物主！如有具足四事的話，我就施設他(記說他)爲成就善，第一善、無上士，而得第一義，爲質直的沙門。那四事呢？所謂身不作惡業、口不惡言、不行邪命、不念惡念是。物主！如果有此四事的話，我就施設他爲成就善、第一善、無上士，而得第一義，爲質直的沙門。」
五支物主聽聞異學沙門文祁子所說，乃不以爲是，也不以爲非，就從其座站起而去。他想：像如是之說，我自往詣佛陀，當請問佛陀有關于此義爲是。就這樣的往詣佛陀，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊，就將與異學沙門文祁子所共論之事，盡向佛陀說。
世尊聽後，告訴他說：「物主！如異學沙門文祁子所說的，假如爲實在就是這樣的話，則那些嬰孩童子，其支節爲柔軟，其仰向臥眠，也當會成就善，爲無上士，而得第一義，爲質直的沙門的了。物主！嬰孩童子尚且沒有身想，更何況又能作甚麼身的惡業呢？唯有能動其身而已的。物主！嬰孩童子尚且沒有口想，更何況又能惡言呢！唯能得啼而已(只會啼哭耳)。物主！嬰孩童子尚且沒有命想，更何況又能行邪命呢？唯有會呻吟而已。物主！嬰孩童子尚且沒有念想，更何況又有甚麼惡念呢？唯念母乳而已。物主！假如像異學沙門文祁子
所說的話，則像如是的嬰孩童子們，都能成就善、第一善、無上士，而得第一義，而爲質直的沙門的了。
物主！如具有四事的話，我就施設他爲成就善，爲第一善，然而並不是無上士，不得爲第一義，也不是質直的沙門。那四事呢？所謂身不作惡業，口不惡言，不行邪命，不念惡念是。物主！如果具有了此四事的話，我就施設他爲成就善，爲第一善，然而並不是無上士，也不得第一義，更非爲質直的沙門。物主！身業與口業的話，我乃施設是戒。物主！所謂念的話，我乃施設是心所有，與心相隨。
(1)物主！我說當知不善戒，當知不善戒，乃從于何處而生？當知不善戒，乃從于何處而滅無余？在何處敗壞無余？當知賢聖的弟子怎樣行滅不善戒呢？
(2)物主！我說當知善戒，當知善戒是從何而生，當知善戒在于何處而滅盡無余，在何處敗壞無余，當知賢聖的弟子怎樣而行，而會滅善戒呢？
(3)物主！我說當知不善念，當知不善念乃從何而生，當知不善念在何處而得以滅盡無余，在何處得以敗壞無余，當知賢聖的弟子怎樣去行，而得以滅盡不善念呢？
(4)物主！我說當知善念，當知善念乃從何而生，當知善念在于何處得以滅盡無余，在于何處會
得敗壞無余，當知賢聖的弟子雲何而行，而會滅善念呢？
(1)物主！甚麼叫做不善戒呢？所謂不善的身行，不善的口行，不善的意行，就叫做不善戒。物主！此不善之戒，到底從何而生呢？我要說它所從生之處，當知乃從心而生的。從甚麼心而生的呢？如心有欲、有恚、有癡的話，當知不善戒乃從其心而生的。物主！不善戒要在于何處而滅盡無余呢？要在于何處敗壞無余呢？多聞的聖弟子，如能舍棄身的不善之業，而修身的善業；舍棄口與意的不善之業，而修口與意的善業的話，則此不善戒就會滅盡無余，就會敗壞無余。物主！賢聖的弟子，要怎樣而行，而滅不善戒呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，乃至觀察覺(受)、觀察心、觀察法，都如覺(受)，都如心，都如法(身受心法)的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就會消滅不善之戒的。
(2)物主！甚麼爲之善戒呢？如善的身業，善的口業，善的意業，就叫做善戒。物主！此善戒到底從何而生呢？我說：它所從生的，當知就是從心而生。到底是甚麼心呢？如心無欲、無恚、無癡的話，就應當知！善戒乃從此而生的。物主！善戒到底會從何處消滅無余呢？何處會敗壞無余呢？如多聞的聖弟子，行戒而不著于戒的話，則此善戒會消滅而無余，會敗壞無余。物主！賢聖的弟子爲怎麼而行，而會滅善戒呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，至于觀察覺(受)，觀察心，觀察法，都如覺、如心、如法的話，則賢聖的弟子，如是而行的話，就會滅善戒。
(3)物主！甚麼爲之不善念呢？所謂欲念、恚念、害念，就叫做不善念。物主！不善念到底從何而生呢？我說：它之所從生，當知！乃從想而生的。甚麼爲之想呢？我說：想乃有多種、無量種、若幹種之行的。或者爲欲想，或者爲恚想，或者爲害想。物主！衆生由于欲界想之故，會生不善之念，而與欲界相應。如有想的話，就因于其想之故，而生不善之念，而與欲界相應。物主！衆生由于恚界，由于害界之想之故，而生不善之念，而與恚界、害界相應。如果有想的話，就由于其想之故，而生不善之念，而與恚界、害界相應，此不善之念，乃從此想而生。物主！不善念到底由于何處而滅盡無余呢？從何處敗壞無余呢？如多聞的聖弟子，離開欲，離開惡不善之法，而有覺(粗尋)、有觀(細伺)，而由于離而生之喜與樂，而得初禅而成就遊止于其中的話，則此不善念會滅盡無余，會敗壞無余。物主！賢聖的弟子應怎樣行，而滅不善之念呢？如多聞的聖弟子，觀內身如身，至于觀察覺(受)，觀察心，觀察法，也如覺、如心、如法的話，則賢聖的弟子，如是而行之時，則能滅盡不善之念。
(4)物主！甚麼叫做善念呢？所謂無欲念、無恚念、無害念，就叫做善念。物主！善念是從甚麼而生的呢？我說它所從生的，當知！乃從想而生的。甚麼爲之想呢？我說想乃爲有多種，有無量之種，有若幹種之行。或者無欲之想，或者無恚之想，或者無害之想。物主！衆生由于無欲界之想之故，會生善念，而與無欲界相應。如果有想的話，就由于其想之故，而生善念，而與無欲界相應。物主！衆生由于無恚、無害界之故，而生善念，而與無恚界、無害界相應。如果有想的話，就由于其想之故，而生善念，而與無恚界、無害界相應。此善念乃從如是之想而生的。物主！善念會在何處而滅無余呢？會在何處敗壞無余呢？如多聞的聖弟子，其樂滅、苦滅，喜與憂本來就已滅，而爲不苦不樂，而爲舍、爲念、爲清淨，而得第四禅成就遊止于其中的話，則此善念定會滅盡無余，會敗壞無余。物主！賢聖的弟子，應怎樣而行，才能滅此善念呢？如多聞的聖弟子，觀察內…
《中阿含經卷第四十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…