..續本文上一頁身如身，乃至觀察覺(受)，觀察心，觀察法如法的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就能滅除此善念的。
物主！如多聞的聖弟子，以慧而觀察不善戒，而知如真，從之而生的不善戒之原，能知如真的話，則此不善之戒，會消滅無余，會敗壞無余，而知如真，而以慧去觀察的話，則賢聖的弟子如是而行時，就會滅除不善戒，而知如真。以慧去觀察善戒，而知如真，從之而生善戒之原，能知如真的話，則此善戒會滅盡無余，會敗壞無余，而知如真，而以慧去觀察的話，則賢聖的弟子如是而行時，就能滅盡善戒而知如真。以慧去觀察不善念而知如真，從之而生不善念之原，如能知如真，則此不善念會滅盡無余，會敗壞無余，而知如真，而以慧去觀察的話，賢聖的弟子如是而行時，就能滅盡不善念，而知如真。以慧去觀察善念，而知如真，從之而生起善念之原，知如真的話，則此善念會滅盡無余，會敗壞無余，而知如真，以慧去觀察的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就能滅除善念而知如真。爲甚麼呢？因爲正見之故，就能生正志，由于正志之故，而生正語，由于正語之故，而生正業，由于正業之故，而生正命。由于正命之故，而生正方便(精進)，由于正方便之故，而生正念，由于正念之故，而生正定。賢聖的弟子，其心如是而得正定後，便能解脫一切的淫、怒、癡。
物主！賢聖的弟子，像如是而正心解脫後，便知一切之生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，而知如真(如實而知道)，這叫做學見迹(除阿羅漢果外之四向叁果)的人，乃成就八支(八正
道)，漏盡的阿羅诃(阿羅漢)，乃成就十支(八正道外，加正智、正解脫之二)。物主！甚麼叫做學見迹，成就八支呢？所謂學正見，乃至學正定，就叫做學見迹而成就八支。物主！甚麼叫做漏盡的阿羅诃，成就十支呢？所謂無學的正見，乃至無學的正智，就叫做漏盡的阿羅诃成就十支。物主！如果有此十支的話，我就施設他已成就善，第一善，無上士，而得第一義，而爲質直的沙門。」
佛陀所說的就是如是，那位五支物主(名叫五支的工匠的首腦人物)，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一八○、瞿昙彌經第九(第四分別誦)
大意：本經敘述世尊的姨母－瞿昙彌夫人，以金縷衣供佛。佛則叫她布施給比丘衆，但是經過叁勸，還是不從。這時阿難立在于世尊後面，佛陀就爲阿難說七施衆，以及十四私施，並謂四種布施之淨和不淨等事。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于釋羇瘦(釋羇國)，住在于加鞞羅衛(迦毘羅衛，佛陀出身的國家)國的尼拘類樹園。
那時，摩诃簸邏阇缽提瞿昙彌(摩诃波阇波提瞿昙彌，譯爲大愛道，佛陀的姨母，爲養育佛陀的人)，持金縷的黃色衣，往詣于佛所，到後，稽首佛足，然後退住在于一邊，而白佛說：「世尊！這一套新的金縷黃色衣，是我親自爲世尊您作的，請慈愍我之故，願垂納受！」
世尊告訴她說：「瞿昙彌！妳應持此衣去布施比丘衆。如布施比丘衆後，便是和供養我一樣，也是與供養大衆一樣。」大生主瞿昙彌(爲意譯)，乃至于再叁的白佛說：「世尊！此新金縷黃色衣，乃我親自爲世尊您作的，請慈愍我故，願垂納受！」
世尊也至于再叁的告訴她說：「瞿昙彌！妳應持此衣去布施給比丘衆，布施比丘衆後，便是供養我一樣，也是供養大衆一樣的。」那時，尊者阿難，立在于世尊的身後，正執拂而奉侍佛。于是，尊者阿難白佛說：「世尊！這位大生主瞿昙彌，乃對于世尊，有多所饒益，爲世尊的母親命終後，乳養世尊長大的人！」
世尊告訴他說：「如是，阿難！如是，阿難！大生主瞿昙彌實在對于我爲多所饒益，我母命終之後，乃乳養于我，使我長大的人。阿難！我也對于大生主瞿昙彌多所饒益的。爲甚麼呢？因爲大生主
瞿昙彌乃由于我之故，得以自歸依于佛與法，以及比丘衆，而不疑叁尊(對于佛法僧叁寶生起深信而不疑)，不疑苦集滅道，而成就信、戒、多聞、布施、智慧，而離開殺生，斷除殺生，離開不與取(不偷盜)，離開邪淫、妄言(斷除偷盜、斷除邪淫、斷除妄言)，也離開酒、斷除酒。阿難！如有人，由于人之故，而得以自歸依于佛、法，以及比丘衆，而不疑叁尊(佛法僧叁寶)，不疑苦、集、滅、道，而成就信、戒、多聞、施、慧，離殺、斷殺，離不與取、斷不與取，離邪淫、斷邪淫，離妄言、斷妄言，離酒、斷酒的話，則此人供養于那個人(指教授師)，乃至盡形壽，用飲食、衣被、床榻、湯藥，以及若幹種的生活之具，也不能得以報答其恩的。
又次，阿難！有七施衆(1.佛在世時之二部衆〔比丘僧伽、比丘尼僧伽〕，2.佛滅度後之二部衆，3.比丘僧衆，4.比丘尼僧衆，5.特定的比丘、比丘尼衆，6.一定數目的比丘衆，7.一定數目的比丘尼衆。此七衆，無論何人，皆可作爲布施的對象，故稱七施衆)，有十四私施(十四種對個人的布施)，都能得大福，得大果，得大功德，得大廣報的。
阿難！甚麼叫做七施衆，而能得大福，得大果，得大功德，得大廣報呢？有信心的族姓男、族姓女(善男信女)，于1.佛陀在世時，以佛爲首，而布施佛，以及比丘衆，這叫做第一類的施衆，而能得大福，得大果，得大功德，得大廣報的。有信心的族姓男、族姓女，在于世尊般涅槃後不久，布施二部衆，2.布施比丘衆，3.布施比丘尼衆。4.入于比丘的僧園，而白衆說：『如在大衆當中的比丘來時，當會布施給他的。』5.入比丘尼的僧房(僧舍)而白大衆說：『在大衆當中的比丘尼來時，當會布施給她的。』這叫做第五施衆，而能得大福，能得大果，能得大功德，能得大廣報的。
阿難！6.在于當來之時，會有比丘，也有其名姓種(多少有名稱，有來路功行的出家人)，雖不精進，然而也著袈裟衣(成就修行者之相)。他雖不精進，然而不精進之故而布施給他，就是他乃依于衆(僧)之故，緣于衆(僧)之故，上之衆(僧)之故，因于衆(僧)之故，我乃說那時的施主，會得無量不可數不可計之福，會得善得樂，7.更何況現在的比丘之成就行事，成就除事，成就行事除事，成就質直，成就柔軟，成就質直柔軟，成就忍，成就樂，成就忍樂，成就相應，成就經紀，成就相應經紀，成就威儀，成就行來遊，成就威儀行來遊，成就信，成就戒，成就多聞，成就施，成就慧，成就信、戒、多聞、施、慧呢？(更應布施供養的！)這叫做第七施衆，能得大福，能得大果，
能得大功德，能得大廣報。這叫做有七種的施衆，布施給他們的話，就能得大福，得大果，得大功德，得大廣報！
(二)阿難！甚麼叫做有十四私施，而能得大福，得大果，得大功德，得大廣報呢？有信心的族姓男、族姓女(善男信女)，布施如來，布施緣一覺(一一覺、獨覺)，布施阿羅诃(阿羅漢)，布施向阿羅诃、(趣向于阿羅漢的行者)，布施阿那含(不還，叁果阿羅漢)，布施向阿那含(阿那含向)，布施斯陀含(一來，二果阿羅漢)，布施向斯陀含(斯陀含向)，布施須陀洹(預流，初果阿羅漢)，布施向須陀洹(須陀洹向)，布施離欲的外道的仙人，布施精進之人，布施不精進的人(凡夫之持戒者)，布施畜生。
阿難！布施畜生，能得福百倍，布施不精進的人，得福千倍，布施精進的人，得福百千倍，布施離欲的外道的仙人，得福億百千倍，布施向須陀洹，得福無量，布施得須陀洹果的，得福無量，布施向斯陀含的，得福無量，布施得斯陀含果的，得福無量，布施向阿那含的，得福無量，布施得阿那含的，得福無量，布施向阿羅詞的，得福無量，布施得阿羅诃果的，得福無量，布施緣一覺(獨覺)的，得福無量，更何況又是布施如來、無所著、等正覺呢？(布施佛陀的功德福報爲無量無邊)。此十四種私施(向個人，不是其團體)，能得大福，得大果，得大功德，得大廣報！
(叁)又次，阿難！有四種的布施，爲叁種的淨施。那四種呢？或者有布施，因爲施主清淨，而不是受者(納受的人不一定清淨)，或者有布施，因爲受者清淨，而不是施主清淨(施主不一定清淨)，或者有布施，不是因爲施主清淨，也不是受者清淨，或者有布施，因爲施主清淨，受者也是同樣的清淨。1.阿難！甚麼叫做布施，因于施主清淨，並不是受者清淨呢？如施主爲精進，而行妙法，而能見未來，能見其果，像如是之見，像如是而說：有布施就有布施的果報。而領受他人的布施的人，並不精進，而行惡法，不見未來，不見未來的果報，會像如是之見，如是而說：沒有甚麼布施之因，沒有甚麼布施的果報，這就叫做布施因施主的清淨，而不是受布施的人之清淨。
2.阿難！甚麼叫做布施因受者淨，而不是施主之清淨呢？如施主並不精進，而行惡法，不見未來，不見其果，會像如是之見，如是而說：沒有甚麼布施爲福之因，也沒有布施後之甚麼福報；而受布施的人，乃精進而行妙法，能見未來，能見其果，而作如是之見，如是之說：有布施就會有果報，這叫做布施因受施的人之清淨，而不是施主的清淨。
3.阿難！甚麼叫做布施，並非因于施主之清淨，也不是受施的人之清淨呢？如施主不精進，而行惡法，不見未來，不見其果，像如是之見，如是而說：沒有布施之因，也沒有布施的果報；受施的人，也不精進，而行惡法，不見未來，不見其果，而如是之見，如是而說：沒有布施之因，也沒有布施之果報，這叫做布施非因于施主之清淨，也不是受施者之清淨。
4.阿難！甚麼叫做布施因于施主之清淨，受施的人也是如此呢？如施主乃爲精進，而行妙法，能見未來，能見其果，而爲如是之見，如是而說：有布施的因，而有布施的果報；受施的人也是精進，而行妙法，能見未來，能見其果，而作如是之見，如是而說：有布施的因，而有布施的果報，這叫做布施乃因于施主…
《中阿含經卷第四十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…