中阿含經卷第四十八
雙品第十五(有十經，前五經屬于第四誦，後五經屬于第五誦，故曰雙品)(第四分別誦)
馬邑及馬邑牛角娑羅林牛角娑羅林求解最在後
(馬邑經，以及馬邑經，牛角娑羅林經、牛角娑羅林經，求解經在于最後面)
一八二、馬邑經(上)第一
大意：本經敘述佛陀說：沙門既自稱沙門，就自當學如沙門法、梵志法，故爲說沙門梵志法。所謂可自身行清淨，依次而上學，以求行口清淨，行意清淨，行命清淨。如成就後，就應更進而守護諸根，正知出入，獨住于遠離，而除去五蓋，成就四禅，乃至解脫。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于鴦騎國(十六大國之一，鴦伽國)，和大比丘衆俱在，而往至于馬邑(鴦伽國的都城)，住錫在于馬林寺，以及比丘衆都在那裏。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「他人看見你們這些沙門，會認爲這些人是沙門。而如果有人問你們是否爲沙門？你們就自稱爲是沙門嗎？」諸比丘們白佛說：「是的！世尊！」
佛陀又告訴他們說：「因此之故，你們就以此，而要以此沙門，當應去學習如沙門之法，以及如梵志之法。學習如沙門之法，以及如梵志之法後，要是真谛沙門(必定要完成爲一位沙門)，不要虛爲沙門(不要只名沙門，而不是實在的沙門)。如果受人供養的衣被、飲食、床榻、湯藥，以及若幹種的諸生活之具的話，則那些供給你們的人，必定能得大福，能得大果，能得大功德，能得大廣報。你們應當學習如是。
甚麼叫做如沙門法，以及如梵志法呢？應行身業的清淨(身行清淨)，要仰向發露，要護持而至沒有缺點。由于此清淨，也不自舉(不自誇)，不下他(不輕蔑他人)，無穢而無濁，能成爲諸有智慧的梵行者所共稱譽。如果你作如是之念：我乃身行清淨，我的所作的已辦完，不必再更學，已經成就德義，已沒有再上的事可作的話，比丘啊！我就會爲你們說：不可使求沙門之義而失去了沙門之義。如果欲求向上而學的話，則比丘其身如已清淨時，當應再作何等之事呢？應當要學習口行清淨(修行口業之清淨)，要仰向發露，要善護而無缺。由于此口行清淨時，也不自舉(不自誇贊)，不下他(不看輕他人)，無穢而無濁，而爲諸有智慧的梵行者所共稱譽。
如果你們作如是之念：我的身與口之行，都清淨，我所作的都已辦完，不再更學，已成就德義，已沒有再有更上之工作的話，比丘們！我就會爲你們說：不可使求沙門之義，而失去了沙門之義。如果欲求上學的話，則比丘的身與口之行已清淨時，再作何等的事呢？應當要學意行之清淨，而仰向發露，善護而無缺。由于此，而意行清淨時，也不自舉，不下他(不自贊毀他)，無穢而無濁，爲諸有智慧的梵行者所共稱譽。如果你們作如是之念：我的身、口、意之行已清淨，我所作的都甩辦完，不再更學，已成就德義，已無須再向上去作的話，則比丘們！我就會爲你們說：不可使求沙門之義，失去了沙門之義。如果欲求上學的話，則比丘之身、口、意如行清淨時，就應當再作甚麼事呢？就應當要學習命行清淨(生活方式要符合戒律)，應仰向發露，善護而無缺。因此而得命行清淨時，也不自舉，也不下他，都無穢而無濁，爲諸位有智慧的梵行者所共稱譽。
如果你們作如是之念：我的身、口、意、命，已行清淨，我所作爲都已辦完，不再更學，已成就德義，不再向上去作的話，比丘們！我就會爲你們說：不可使求沙門之義，而失去了沙門之義。如果欲求上學的話，則比丘之身、口、意、命都行清淨時，當應再作何等之事呢？比丘當學習守護諸根，常念閉塞(不奔放外流)，要念欲明達，守護其念心，而得以成就。要恒欲起如下之意：如眼根看見色境時，然而不納受其相，也不味于色境(不執著其好壞)，所謂恐生忿诤(恐任眼根之所趣向而生事)之故，而守護眼根，心中不生起貪伺(貪欲)、憂戚，以及惡不善之法，爲了趣向于此律儀之故，而守護眼根。像如是的，那些耳根、鼻根、舌根、身根，也同樣之理。而如果意根知道法境時，然而也不納受其相，也不味于其法(不執迷于法境)，所謂恐生忿诤之故，而守護意根，心中不生貪伺、憂戚，以及惡不善之法。爲了趣向于此境界之故，而守護意根。如果你們作如是之念：我的身、口、意、命，都行清淨，也已守護諸根，我所作的都已成辦，不再更學，已成就德義，無再向上去作的話，則比丘們！我就會爲你們說：不可使求沙門之義，而失去了沙門之義。如果欲求上學的話，則比丘的身、口、意、命都已清淨，也已守護諸根時，當應再作何等之事呢？比丘當應學習正知出入(應當具足正念正知)，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序(日常生活都有威儀，所謂舉止動行，都應莊嚴而有秩序)。應善于穿著僧伽梨(大衣)，以及其它之衣與缽。行住坐臥，眠寤語默，都能正知而正念。
如果你們作如是之念：我的身、口、意、命之行已清淨，已守護諸根，正知其出入，我所作的都已辦完，不再更學，已成就德義，又沒有再上之作的話，比丘們！我就會爲你們說：不可使求沙門義，而失去了沙門之義。如果欲求向上之學的話，則比丘之身、口、意、命之行清淨，已守護諸根，已正知其出入，當應又要作甚麼呢？比丘應當學習獨住在于遠離處，在于無事之處，或者在于樹下，空安靜之處，或者在于山岩石室、露地穰積之處，或者至于林中，或者在于冢間。他已在于無事處，或者至于樹下空安靜之處，在那裏敷一尼師檀(坐具)，而結跏趺之坐，正身正願，反念而不向(反念而念向于內收攝之，不念向于外去奔流)，斷除貪伺(貪欲)，心無有诤，看見他人的財物，諸生活所用之具，都不起貪伺，都不欲使其爲我所得，他就這樣的淨除其貪伺之心。
像如是的，其瞋恚、睡眠、掉悔也和貪伺那樣的已淨除其瞋、睡、掉悔之心。同時斷除疑，而度諸惑，對于諸善法，並沒有半點的猶豫，他對于疑惑，已淨除其心。他斷除此五蓋、心穢、慧羸，而離欲，離惡不善之法，乃至得第四禅成就而遊止于其中。他已得如是的定心清淨，無穢而無煩，柔軟而善住，而得不動心，趣向于漏盡智通作證(向于漏盡通)，他便知道此苦如真，知道此苦集如真，知道此苦滅如真，知道此苦滅道如真(如實而知道四谛的真理)。也知道此漏如真，知道此漏集如真，知道此漏滅如真，知道此漏滅道如真(如實而知道漏－煩惱的四谛)。他如是而知，如是而見後，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫(欲漏、有漏、無明漏之叁漏都解脫)。他解脫後，便知解脫，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，而知如真。這叫做沙門，叫做梵志，叫做聖者，叫做淨浴(淨行者)。
甚麼叫做沙門呢？所謂息止諸惡不善之法，息滅諸漏穢汙，息滅爲當來之有之本，息滅煩熱苦報，息滅生老病死之因，就叫做沙門。甚麼叫做梵志呢？所謂遠離諸惡不善之法，遠離諸漏穢汙，遠離爲當來之有之本，遠離煩熱苦報，遠離生老病死之
因，這叫做梵志。甚麼叫做聖者呢？所謂遠離諸惡不善之法，遠離諸漏穢汙，遠離爲當來之有之本，遠離煩熱苦報，遠離生老病死之因，這叫做聖者。甚麼叫做淨浴呢？所謂淨浴諸惡不善之法，淨浴諸漏穢汙，淨浴當來之有之本，淨浴煩熱苦報，淨浴生老病死之因，這叫做淨浴(洗浴者、淨行者)。這就是所謂的沙門，就是所謂的梵志，就是所謂的聖者，就是所謂的淨浴(淨行者)。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一八叁、馬邑經(下)第二(第四分別誦)
大意：本經敘述佛說：沙門當學沙門的道迹。所謂如不止息貪、恚、瞋、不語、結、悭、嫉、谀谄、無慚、無愧、惡欲，以及邪見的話，則倘使如法而持僧伽梨衣，或無衣，乃至持水的苦行的人，也都不能稱爲是沙門。而如果息滅貪，乃至邪見的話，就爲之沙門道迹。所謂只要修行沙門道迹，則統統可說爲是沙門。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于鴦騎國，和大比丘俱在，都往至于馬邑，而住在于馬林寺，以及比丘衆也一樣的住在那裏。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「人們看見你們這些沙門，就認爲是沙門。人們如問你們爲沙門與否，你們就自稱是沙門嗎？」諸比丘們說：「是的！世尊！」
佛陀又告訴他們說：「是以汝等要以此，要以此沙門，當學沙門的道迹，不可以不是沙門(因此之故，也就是人既稱你們爲沙門，你們也自認爲是沙門的話，就要由于此事而徹底的學習稱得起沙門之法)。學習沙門的道迹後，就必要成就爲真谛的沙門，不是虛妄的沙門。如果這樣的話，則假如受衣被、飲食、床榻、湯藥，以及若幹種的諸生活之具時，那些所供給你們的人，定會得大福，得大果，得大功德，得大廣報的。你們應當要學如是。
甚麼叫做非沙門道迹，爲非沙門呢？如果有貪伺，而不息貪伺，有恚，而不息恚，有瞋，而不息瞋，有不語，而不息不語(覆藏其惡)，有結，而不息其結，有悭，而不息其悭，有嫉，而不息其嫉，有谀谄，而不息其谀谄，有欺诳，而不息其欺诳，有無慚，而不息其無慚，有無愧，而不息其無愧，有惡欲，而不息其惡欲，有邪見，而不息其邪見，這就是沙門之垢，就是沙門之谀谄，沙門之詐僞，沙門之曲，爲趣至于惡處而未盡已息之學，這就是所謂的非沙門道迹，就是非沙門。
有如鐵斧，新製作之物，乃極爲銳利，有頭而有刃，而被裹在于僧伽梨那樣。我會說他爲愚癡，其學習沙門之道，也是如是，所謂有貪伺，而不息止其貪伺，有恚，而不息止其恚，有瞋，而不息止其瞋，有不語，而不息止其不語，有結，而不息止其結，有悭，而不息止其悭，有嫉，而不息止其嫉，有谀谄，而不息止其谀谄，有無慚，而不息止其無慚，有無愧，而不息止其無愧，有惡欲，而不息止其惡欲，有邪見，…
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