中阿含经卷第四十八
双品第十五(有十经，前五经属于第四诵，后五经属于第五诵，故曰双品)(第四分别诵)
马邑及马邑牛角娑罗林牛角娑罗林求解最在后
(马邑经，以及马邑经，牛角娑罗林经、牛角娑罗林经，求解经在于最后面)
一八二、马邑经(上)第一
大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯骑国(十六大国之一，鸯伽国)，和大比丘众俱在，而往至于马邑(鸯伽国的都城)，住锡在于马林寺，以及比丘众都在那里。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「他人看见你们这些沙门，会认为这些人是沙门。而如果有人问你们是否为沙门？你们就自称为是沙门吗？」诸比丘们白佛说：「是的！世尊！」
佛陀又告诉他们说：「因此之故，你们就以此，而要以此沙门，当应去学习如沙门之法，以及如梵志之法。学习如沙门之法，以及如梵志之法后，要是真谛沙门(必定要完成为一位沙门)，不要虚为沙门(不要只名沙门，而不是实在的沙门)。如果受人供养的衣被、饮食、床榻、汤药，以及若干种的诸生活之具的话，则那些供给你们的人，必定能得大福，能得大果，能得大功德，能得大广报。你们应当学习如是。
甚么叫做如沙门法，以及如梵志法呢？应行身业的清净(身行清净)，要仰向发露，要护持而至没有缺点。由于此清净，也不自举(不自夸)，不下他(不轻蔑他人)，无秽而无浊，能成为诸有智慧的梵行者所共称誉。如果你作如是之念：我乃身行清净，我的所作的已办完，不必再更学，已经成就德义，已没有再上的事可作的话，比丘啊！我就会为你们说：不可使求沙门之义而失去了沙门之义。如果欲求向上而学的话，则比丘其身如已清净时，当应再作何等之事呢？应当要学习口行清净(修行口业之清净)，要仰向发露，要善护而无缺。由于此口行清净时，也不自举(不自夸赞)，不下他(不看轻他人)，无秽而无浊，而为诸有智慧的梵行者所共称誉。
如果你们作如是之念：我的身与口之行，都清净，我所作的都已办完，不再更学，已成就德义，已没有再有更上之工作的话，比丘们！我就会为你们说：不可使求沙门之义，而失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘的身与口之行已清净时，再作何等的事呢？应当要学意行之清净，而仰向发露，善护而无缺。由于此，而意行清净时，也不自举，不下他(不自赞毁他)，无秽而无浊，为诸有智慧的梵行者所共称誉。如果你们作如是之念：我的身、口、意之行已清净，我所作的都甩办完，不再更学，已成就德义，已无须再向上去作的话，则比丘们！我就会为你们说：不可使求沙门之义，失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘之身、口、意如行清净时，就应当再作甚么事呢？就应当要学习命行清净(生活方式要符合戒律)，应仰向发露，善护而无缺。因此而得命行清净时，也不自举，也不下他，都无秽而无浊，为诸位有智慧的梵行者所共称誉。
如果你们作如是之念：我的身、口、意、命，已行清净，我所作为都已办完，不再更学，已成就德义，不再向上去作的话，比丘们！我就会为你们说：不可使求沙门之义，而失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘之身、口、意、命都行清净时，当应再作何等之事呢？比丘当学习守护诸根，常念闭塞(不奔放外流)，要念欲明达，守护其念心，而得以成就。要恒欲起如下之意：如眼根看见色境时，然而不纳受其相，也不味于色境(不执着其好坏)，所谓恐生忿诤(恐任眼根之所趣向而生事)之故，而守护眼根，心中不生起贪伺(贪欲)、忧戚，以及恶不善之法，为了趣向于此律仪之故，而守护眼根。像如是的，那些耳根、鼻根、舌根、身根，也同样之理。而如果意根知道法境时，然而也不纳受其相，也不味于其法(不执迷于法境)，所谓恐生忿诤之故，而守护意根，心中不生贪伺、忧戚，以及恶不善之法。为了趣向于此境界之故，而守护意根。如果你们作如是之念：我的身、口、意、命，都行清净，也已守护诸根，我所作的都已成办，不再更学，已成就德义，无再向上去作的话，则比丘们！我就会为你们说：不可使求沙门之义，而失去了沙门之义。如果欲求上学的话，则比丘的身、口、意、命都已清净，也已守护诸根时，当应再作何等之事呢？比丘当应学习正知出入(应当具足正念正知)，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序(日常生活都有威仪，所谓举止动行，都应庄严而有秩序)。应善于穿着僧伽梨(大衣)，以及其它之衣与钵。行住坐卧，眠寤语默，都能正知而正念。
如果你们作如是之念：我的身、口、意、命之行已清净，已守护诸根，正知其出入，我所作的都已办完，不再更学，已成就德义，又没有再上之作的话，比丘们！我就会为你们说：不可使求沙门义，而失去了沙门之义。如果欲求向上之学的话，则比丘之身、口、意、命之行清净，已守护诸根，已正知其出入，当应又要作甚么呢？比丘应当学习独住在于远离处，在于无事之处，或者在于树下，空安静之处，或者在于山岩石室、露地穰积之处，或者至于林中，或者在于冢间。他已在于无事处，或者至于树下空安静之处，在那里敷一尼师檀(坐具)，而结跏趺之坐，正身正愿，反念而不向(反念而念向于内收摄之，不念向于外去奔流)，断除贪伺(贪欲)，心无有诤，看见他人的财物，诸生活所用之具，都不起贪伺，都不欲使其为我所得，他就这样的净除其贪伺之心。
像如是的，其瞋恚、睡眠、掉悔也和贪伺那样的已净除其瞋、睡、掉悔之心。同时断除疑，而度诸惑，对于诸善法，并没有半点的犹豫，他对于疑惑，已净除其心。他断除此五盖、心秽、慧羸，而离欲，离恶不善之法，乃至得第四禅成就而游止于其中。他已得如是的定心清净，无秽而无烦，柔软而善住，而得不动心，趣向于漏尽智通作证(向于漏尽通)，他便知道此苦如真，知道此苦集如真，知道此苦灭如真，知道此苦灭道如真(如实而知道四谛的真理)。也知道此漏如真，知道此漏集如真，知道此漏灭如真，知道此漏灭道如真(如实而知道漏－烦恼的四谛)。他如是而知，如是而见后，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱(欲漏、有漏、无明漏之三漏都解脱)。他解脱后，便知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真。这叫做沙门，叫做梵志，叫做圣者，叫做净浴(净行者)。
甚么叫做沙门呢？所谓息止诸恶不善之法，息灭诸漏秽污，息灭为当来之有之本，息灭烦热苦报，息灭生老病死之因，就叫做沙门。甚么叫做梵志呢？所谓远离诸恶不善之法，远离诸漏秽污，远离为当来之有之本，远离烦热苦报，远离生老病死之
因，这叫做梵志。甚么叫做圣者呢？所谓远离诸恶不善之法，远离诸漏秽污，远离为当来之有之本，远离烦热苦报，远离生老病死之因，这叫做圣者。甚么叫做净浴呢？所谓净浴诸恶不善之法，净浴诸漏秽污，净浴当来之有之本，净浴烦热苦报，净浴生老病死之因，这叫做净浴(洗浴者、净行者)。这就是所谓的沙门，就是所谓的梵志，就是所谓的圣者，就是所谓的净浴(净行者)。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一八三、马邑经(下)第二(第四分别诵)
大意：本经叙述佛说：沙门当学沙门的道迹。所谓如不止息贪、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲，以及邪见的话，则倘使如法而持僧伽梨衣，或无衣，乃至持水的苦行的人，也都不能称为是沙门。而如果息灭贪，乃至邪见的话，就为之沙门道迹。所谓只要修行沙门道迹，则统统可说为是沙门。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯骑国，和大比丘俱在，都往至于马邑，而住在于马林寺，以及比丘众也一样的住在那里。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「人们看见你们这些沙门，就认为是沙门。人们如问你们为沙门与否，你们就自称是沙门吗？」诸比丘们说：「是的！世尊！」
佛陀又告诉他们说：「是以汝等要以此，要以此沙门，当学沙门的道迹，不可以不是沙门(因此之故，也就是人既称你们为沙门，你们也自认为是沙门的话，就要由于此事而彻底的学习称得起沙门之法)。学习沙门的道迹后，就必要成就为真谛的沙门，不是虚妄的沙门。如果这样的话，则假如受衣被、饮食、床榻、汤药，以及若干种的诸生活之具时，那些所供给你们的人，定会得大福，得大果，得大功德，得大广报的。你们应当要学如是。
甚么叫做非沙门道迹，为非沙门呢？如果有贪伺，而不息贪伺，有恚，而不息恚，有瞋，而不息瞋，有不语，而不息不语(覆藏其恶)，有结，而不息其结，有悭，而不息其悭，有嫉，而不息其嫉，有谀谄，而不息其谀谄，有欺诳，而不息其欺诳，有无惭，而不息其无惭，有无愧，而不息其无愧，有恶欲，而不息其恶欲，有邪见，而不息其邪见，这就是沙门之垢，就是沙门之谀谄，沙门之诈伪，沙门之曲，为趣至于恶处而未尽已息之学，这就是所谓的非沙门道迹，就是非沙门。
有如铁斧，新制作之物，乃极为锐利，有头而有刃，而被裹在于僧伽梨那样。我会说他为愚痴，其学习沙门之道，也是如是，所谓有贪伺，而不息止其贪伺，有恚，而不息止其恚，有瞋，而不息止其瞋，有不语，而不息止其不语，有结，而不息止其结，有悭，而不息止其悭，有嫉，而不息止其嫉，有谀谄，而不息止其谀谄，有无惭，而不息止其无惭，有无愧，而不息止其无愧，有恶欲，而不息止其恶欲，有邪见，…
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