中阿含经卷第四十九

　　第五一日诵名后诵：(有三品半，合有三十六经)

　　说智阿夷那拘楼明圣道东园论小空大空最在后

　　(说智经、阿夷那经、在拘楼的明圣道经、在东园论小空经、大空经最为在于后)。

　　一八七、说智经第一

　　大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于与梵行已立者的问答法。所谓若有自称已得漏尽的人的话，就当受其说而奉行，并作如是之间：如来说(1)五监盛、(2)四食(抟食、更乐、意念、识等食)、(3)四说(见见、闻闻、识识、知知)、(4)内六处、(5)六界、(6)内识外相诸一切我、我所、慢使断知之法，要云何知？云何见？如果是梵行已立的漏尽比丘，应作如是之答：(1)五盛阴是无常变易之法，如离而不可染着，就会得知无所取，为漏尽心解脱。一一作答而至于(6)，故发心出家，而修禁戒，断十恶业，乃至断五盖、心秽、秽用，而得漏尽。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一位比丘来向你说他已得到的智慧(所得之智)而说：『我生已尽，梵行已立，所作都已办，不再更受后有，知如真。』的话，你们听到后，应当要赞为善，为然可(欣然纳受)，要欢喜奉行。为善，为然，而可于彼，而欢喜奉行后，就应当又问那位比丘而说：『贤者！世尊曾说五盛阴(五取阴)；所谓色盛阴、觉(受)、想、行、识等盛阴。贤者！要怎样而知，怎样而见此五盛阴，而得以知道为无所受(不执取)，而知为漏尽，而知为心解脱呢？』

　　漏尽的比丘，已得知梵行，已成立法的人，应该要作如是的回答：『诸位贤者！色盛阴并不是果，

　　为空虚，而不可以欲，不为恒有，不可以倚，为变易之法，我所知的就是如是。如果对于色盛阴有欲，有染、有着、有缚、有缚着使的话，他就会尽除而为无欲，而消灭，而息止，就这样的得知为无所受(不执取)，漏已尽，而心解脱。像如是的对于觉(受)、想、行、识等盛阴，都知道为非果，为空虚，而不可欲，不是恒有，不可倚，为变易之法，我所知的就是如是。如果对于识等盛阴(包括受想行)有欲，有染、有着、有缚，而缚着使的话，他就会把它除尽，而无欲，而消灭，而息止，这样的得知为无所受(不执取)，而漏尽，而心解脱。诸位贤者！我乃如是而知，如是而见此五盛阴，而得知为无所受，而漏尽，而心解脱。』漏尽的比丘，得知梵行，而建立法的话，就应如是而回答！你们听后，当为善，而然可，而欢喜奉行。为善，而然可，而欢喜奉行后，当又作如是的问那位比丘：

　　『贤者！世尊曾说有四种食。众生都以此，而得以保存长养的。那四食呢？第一叫做抟食粗细(段食，物质的饮食物，可分为多少餐次段落)，第二叫做更乐食(触食，根、境、识之三和合而生之诸触，对所取之境而生喜乐等为资益心)，第三叫做意念食(思食，于第六意识思所欲之境，而生希望之念，以资诸根)，第四叫做识食(有取识执取身

　　心，众生的生命才能维持)，贤者！要怎样知，怎样见此四种食，得以知道无所受，而漏尽，而心解脱呢？』

　　漏尽的比丘，已得知梵行，已立法的话，就应作如是的回答：『诸位贤者！我对于抟食，意已不高、不下，不倚、不缚，不染、不着，得解、得脱，尽得解脱，心已离开颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，已不再更受后有身，而知如真(如实而知道已解脱)。像如是的，对于更乐食(触食)、意念食、识食等食，都同样的已不高、不下，不倚、不缚，不染、不着，而得解、得脱，而尽得解脱，心已离开颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。诸位贤者！我乃如是而知，如是而见此四食，而得知己无所受，已漏尽，而心解脱。』漏尽的比丘，得知梵行，已建立法的话，就应作如是的回答！

　　你们听后，当为之善，而然而可，都应欢喜奉行。赞叹为善，为然而可他，而欢喜奉行后，就应当要如是而问那位比丘而说：『贤者！世尊曾说四说。那四说呢？第一叫做见见说，第二为闻闻说，第三为识识说，第四为知知说。贤者！到底要怎样去知，怎样去见此四种说，而得知为无所受，而漏尽，而心解脱呢？』

　　漏尽的比丘得知梵行，已建立法的话，就应作如

　　是的回答：『诸位贤者！我对于见见之说(于所见，说所见)，己经不高、不下，不倚、不缚、不染、不着，而得解、得脱，而尽得解脱，心已离开颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。像如是的，对于闻闻(于所闻，说所闻)、识识(于所识，说所识)，知知说(于所知，说所知)，都已不高、不下，不倚、不缚，不染、不着，而得解、得脱，尽得解脱，心已离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。诸位贤者！我乃如是而知，如是而见此四种说，而得知无所受，而漏尽，而心解脱。』漏尽的比丘，得知梵行，已建立法的话，就应作如是的回答！

　　你们听后，应当要为善，而然可，而欢喜奉行。为之善而然可，而欢喜奉行后，就应该要再作如是的问那位比丘：『贤者！世尊曾说内六处，所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。贤者！到底要如何而知，如何而见此内六处，而得知无所受，而漏尽，而心解脱呢？』

　　漏尽的比丘，得知梵行，已建立法的话，就应该要作如是的回答：『诸位贤者！我对于眼根，以及眼识，和被眼识所知之法，都已俱知，此二法都已完全知道。诸位贤者！如果眼根，以及眼识，和被眼识所知之法之乐，都已尽，他对于此，已尽为无欲、消灭、息止，而得知无所受，而漏尽，而心解脱。像如是的，那些耳根、鼻根、舌根、身根等，也是同样的道理。而意根，以及意识，和被意识所知之法，都已俱知，此二法都已完全知道。诸位贤者！如果意根，以及意识，和被意识所知之法之乐都已尽，他对于此，已尽而无欲，而消灭，而息止，而得知无所受，而漏尽，而心解脱。诸位贤者！我乃如是而知，如是而见此内六处，而得知而无所受，而漏尽，而心解脱。』漏尽比丘得知梵行，而已建立法的话，就应该要作如是的回答！

　　你们听后，应当要以为善，而然可，而欢喜奉行。善然而可他，而欢喜奉行后，就应该再作如是的问那位比丘而说：『贤者！世尊曾说六界，所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界是。贤者！到底要怎样知，怎样见此六界，而得知无所受，漏尽，而心解脱呢？』

　　漏尽的比丘，得知梵行、已建立法的话，就应作如是的回答：『诸位贤者！我不以此地界见做是我所有，我也不是地界所有，地界并不是神我(指心灵)。然而谓三受(苦、乐、舍)乃依地界而住，为识使之所著(被心之住着、执持)的，他都已尽而无欲，而消灭，而息止，而得知无所受，漏尽而心解脱。像如是的，那些水界、火界、风界、空界，也是同样的道理。而识界，乃不是我所有，我

　　也不是识界之所有，识界也不是神我(心灵)，然而谓三受(苦、乐、舍)乃依识界而住，而识使所著的他都已尽，已无欲，已消灭，已息止，而得知无所受，漏尽而心解脱。诸位贤者！我乃如是而知，如是而见此六界，而得知无所受，漏尽而心解脱。』漏尽的比丘，得知梵行，已立法的话，就应作如是的回答！

　　你们听后，就当为善而然可，而欢喜奉行。为善而然可他，欢喜而奉行后，当又作如是的问那位比丘而说：『贤者！到底要如何而知，如何而见此内身共有之识，以及外之诸相，一切之我、我所作，和慢使之断知，而拔绝根本，终究不会再予复生呢？』

　　漏尽的比丘，得知梵行，已建立法的话，就应作如是的回答而说：「诸位贤者！我本来还未出家学道之时，乃厌生老病死、啼泣困苦、愁戚忧悲，而欲断除此大苦阴。诸位贤者！我厌患之后，曾作如是之观：在家乃为极为狭窄，为尘劳之处；出家学道，则为发露旷大。我现在乃为在家，都被锁所锁，不得尽形寿去净修梵行，我宁可舍弃少财物，以及多财物，舍弃少亲族，以及多亲族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的去出家学道。诸位贤者！我就在于后来之时，舍弃少财物，以及多财物，舍弃了少亲族，以及多亲

　　族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。诸位贤者！我出家学道，舍弃在家的族相之后，受比丘之要(规约)，修习禁戒，守护从解脱(别解脱，比丘戒)，又一再的善摄威仪礼节，看见纤芥之罪，也常怀怖畏之心，而受持学要(守学其规戎)。

　　『诸位贤者！我乃离杀生、断杀生，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至毘虫，我对于杀生一事，已净除其心。其次，我乃离开不与取(离偷盗)，斯除不与取，人与，然后乃敢取，乐于人与而取，而常好布施，欢喜无悋，不望其回报，我对于不与而取之事，已净除其心。诸位贤者！我也离开非梵行，斯除非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净而无秽，离欲而断淫，我对于非梵行之事，已净除其心。诸位贤者！我也离开妄言，断除妄言，都说真谛之言，乐于真谛，住于真谛，而不移动，一切都可信用，不会欺诳世间，我对妄言之事，已净除其心。诸位贤者！我乃离开两舌，断除两舌，行不用两舌之语，不破坏他人。不会在此闻，而去对于其对造说，不会欲破坏于此；不会听彼之语，而对于此人而说，而欲破坏彼。我乃对于欲离的人，就欲他们之和合，和合的人，则使其欢喜，而不作群党，不乐于群党，不称赞群党，我对于两舌之事，已净除其心。

　　诸位贤者！我乃离开粗言，断除粗言。如有所言之辞气粗犷、恶声逆耳、众人所不喜、众人所不爱、使他人会苦恼，令人不能得到安定其心的，我乃断除像如是之言。如果有所说的，都是清和柔润，都是顺耳而入于人心的令人可喜可爱，使他人能安乐，言声具了…

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