..续本文上一页心)灭除；为了未生的恶法之不生之故，发心欲求方便．而精勤，而举心去消灭。为了未生的善法之生起之故，发欲而求方便，精勤而举心去消灭；为了已生的善法之安住，而不忘不退，而转增广布，修习满具之故，而发欲求方便，而精勤，而举心去消灭，这叫做正方便。
甚么叫做正念呢？一位比丘，观察内身如身，乃至观察觉(受)、心、法，也如觉(受)、心、法，就叫做正念。
甚么叫做正定呢？一位比丘，离欲、离恶不善之法(初禅)，乃至得达第四禅成就而游止于其中，就叫做正定。
甚么叫做正解脱呢？一位比丘，其欲心解脱、恚心解脱、痴心解脱，就叫做正解脱。
甚么叫做正智呢？一位比丘，知道欲心解脱，知道恚心解脱，知道痴心解脱，就叫做正智。这叫做有学的比丘之成就八支(正见、正志〔正思惟〕、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)，漏尽阿罗诃成就十支(正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱。)
甚么叫做有学(预流向乃至阿罗汉向)的比丘之成就八支呢？所谓学正见，乃至学正定，就叫做有
学的比丘之成就八支。甚么为之漏尽的阿罗诃之成就十支呢？无学的圣者(四果阿罗汉，已没有学)的正见，乃至无学的圣者的正智，就叫做漏尽的阿罗诃之成就十支。为甚么呢？因为正见，乃断除邪见。如果由于邪见而生无量的恶不善之法的话，他也把它断灭；如果由于正见而生无量的善法的话，他就去修习，而令其圆满具足。乃至正智，乃断除邪智。如果由于邪智而生无量的恶不善之法的话，他也就把它断灭；假如由于正智而生无量的善法的话，他就去修习，使其圆满具足。
这叫做二十种的善品、二十种的不善品，叫做说四十大法品，转于梵轮，那些沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余世间的一切，都不能制而说为非者。如果有沙门、梵志，对于我所说的四十大法品，转于梵轮，而沙门、梵志、天，及魔，和其余的世间，没有能制，而言非的话，他就对于如法而有十种的诘责(如不正知，而邪解的话，就会受十种的诘责)。那十种呢？如毁呰正见，而称誉邪见，而如有如是邪见的沙门、梵志，假若去供养而称誉他。如果有沙门、梵志者，对于我所说的四十大法品转于*轮，为沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余的世间，没有能制，而言非的话，他就对于如法，而叫做第一诘责。
如毁呰正见，乃至毁呰正智，而称誉邪智，如有
这种邪智的沙门、梵志，而如供养他，而称誉他。如有沙门、梵志，对于我所说的四十大法品，转于梵轮，为沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余世间，没有能制，而言非的话，则他对于如法，就叫做第十诘责(第二诘责，乃至第九诘责都包括在乃至里面)。如有沙门、梵志，对于我所说的四十大法品转于梵轮，而沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余的世间，没有能制，而言非的话，就叫做对于如法，而有十诘责。如果更有其余的沙门、梵志，蹲踞而说蹲踞，无所有而说无所有，说无因，说无作，说无业，所谓彼彼(各各)所作的善恶施设，都断绝、破坏于彼此。我所说的四十大法品转于梵轮，而为沙门、梵志、天，以及魔、梵，和其余世间，没有能制而言非者，他也有诘责、愁忧、恐怖。」(都会受诘责，而有愁忧、恐怖)。
佛陀所说的就是如是，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一九○、小空经第九(第五后诵)
大意：本经叙述空之行。如欲多行空的话，(1)莫念村想，莫念入想，当数念一无事想。
(2)莫念人想，莫念无事想，当数念一地想(不念地之高下，但见地乎正如掌)。(3)当数念一无量空处想。(4)当数念一无量识处想。(5)当数念一无所有处想。(6)当数念一无想心定。依次莫念而空，至于舍无想心定，以现法解脱，仅存肉身。所谓行真实、空、不颠倒，漏尽而得无为心解脱的话，就为之三世诸佛如来的胜迹。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于东园鹿子母堂。
那时，尊者阿难，就在于晡时(夕时)，从燕坐而起，往诣于佛所，到后稽首佛足，然后退住在一边，他白佛而说：「世尊您有一个时候游行在于释中(释迦族中)之城。城名叫做释都邑(那竭罗迦，释迦族的城市)。我在于那个时候，从世尊您听说过如是之义：『阿难！我乃多行空(我乃多住于空性而住)。』那时世尊所说的，我是否善知、善受，而善持了吗？」
那时，世尊回答他说：「阿难！那些我所说的，你实在是善知、善受、善持的了。为甚么我会这么说呢？因为我从那时，及至于现在，都多行空。阿难！好像此鹿子母堂里为空，而没有象、马、牛、
羊、财物、谷米、奴婢等人物那样，然而却有不空的，也就是说，唯有比丘众。这就是，阿难！就是我要说的：如此里面为无的，就以此之故，我见为是空，如此里面有余的话，我就见而为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒(世上有的东西，如不在那个地方的话，就正确的知道没有此物。世上有的东西，确实在那里的话，就正确的知道为有此物，目的在于发挥空性)。
阿难！比丘如果欲多行空的话，则那位比丘就莫念村想(不可以怀念村里于心内)，莫念人想(不可以怀念人于心内)，应当要数念(常念)一无事之想(空无一物，如在闲林中的无杂事之念头)。他像如是的知道，而空于村庄之想，空于人之想。然而有不空的，那就是唯一无事之想。如有疲劳(悲叹、忧患)，由于村之想之故，然而我乃没有此事(如由于村想而有任何的悲伤忧患，现在我并没有那些)。如有疲劳，乃由于人之想之故，然而我也没有此事的了(如由于人想，有任何的悲伤忧患，而现在我已没有那些事)。我乃唯有疲劳，由于一无事之想之故(心念于闲静空寂)。如在其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如在其中为有余的话，他则见为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘，如果欲行空的话，则那
位比丘就应莫念人之想(心中不可怀着关于人的念头)，也莫念无事之想(心中不可怀着闲林寂静的念头)，应当要数念(常念)一地之想(心中怀着关于地的念头)。那位比丘如果看见此地有高有下，有蛇之聚，有棘刺之丛，有沙有石，有山崄，有深河的话，就不可念于彼(这些浊世所有的现象，都不可以放在于心内)。如果看见此地为平正，有如手掌那样，观望处为好的话，就应当要数念(常念)于它。阿难！有如牛皮，用百钉而把它张开，极为张托安置后，就没有皱，没有缩纹那样。如看见此地有了高下，有了蛇之聚，有了棘刺之丛，有了沙，有了石，有了山崄，有了深河的话，就不可以去念它。如看见此地为平正如掌，观望处好的话，就应当要数念(常念)于它。他如是而知，而空于人之想，空于无事之想，然而有不空，唯一为地想。如有疲劳，乃由于人之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无事之想之故，我也没有那些事。唯有疲劳，乃由于一地之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如其中为有余的话，他则见为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘，如欲多行空的话，那位比丘就莫念于无事之想，莫念于地之想，应当要数念一无量空处之想。他如是而知，而空于无事之想，空于地之想，然而有不空，唯一为无量空处之想。如有疲劳，乃由于无事之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于地之想之故，我也没有那些事。唯有疲劳，乃由于无量空处之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如其有余的话，他就见为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘如果欲多行空的话，那位比丘就莫念于地之想，莫念于无量空处之想，应当数念一无量识处之想。那如是而知，而空于地之想，空于无量空处之想，然而有不空，唯一为无量识处之想。如有疲劳，乃由于地之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无量空处之想之故，我也没有那些事。唯有疲劳，乃由于一无量识处之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如其为有余的话，他则见为是真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘如欲多行空的话，则那位比丘就莫念无量空处之想，莫念无量识处之想，当应数念一无所有处之想。他如是而知，而空于无量空处之想，空于无量识处之想，然而有不空，唯一为无所有处之想。如有疲劳，乃由于无量空处之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无量识处之想之故，我也没有如是之事。唯有疲劳，乃由
于一无所有处之想之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空；如其为有余的话，他就见为真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
其次，阿难！一位比丘如欲多行空的话，则那位比丘就莫念无量识处之想，也莫念无所有处之想，当应数念一无想心之定(非想非非想处定)。他如是而知，而空于无量识处之想，而空于无所有处之想，然而有不空，唯一为无想心之定(非想非非想处定)。如有疲劳，乃由于无量识处之想之故，我乃没有那些事。如有疲劳，乃由于无所有处之想之故，我也没有那些之事。唯有疲劳，乃由于一无想心之定之故。如其中没有的话，就由于此之故，他则见为是空，如其为有余的话，他就见为是真实为有。阿难！这叫做行真实、空，而不颠倒。
他作如是之念：我本有无想心定，为本所行，本所思的。如本所行、本所思的话，我乃不乐它，不求于它，不应住着于它。像如是而知，如是而见，而欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱。解脱后，便知道为解脱，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。他如是而知，而空欲漏…
《中阿含经卷第四十九》全文未完，请进入下页继续阅读…