..续本文上一页而说智慧之事的人的话，就为之法众。因此之故，你们当知法与非法，义与非义。知道法与非法，义与非义之后，你们就应当学那些如法与如义。」
佛陀说如是之法后，就从其座位站起，就进入室内去燕坐。于是，诸比丘们，便作如是之念：在座的诸位贤者！当知！世尊只略说此义，并不广分别，就从座起，就入室去燕坐。世尊只说：『因此之故，你们应当知法与非法，知义与非义。知法与非法，知义与非义后，你们就应学如法与如义。』他们又作如是之念：诸位贤者当中，到底谁能广分别世尊刚才所略说之义呢？又作如是之念：尊者阿难，是佛的侍者，会知佛意，常被世尊所称誉，也被诸有智的梵行人所赞叹的，尊者阿难必定能广分别世尊刚才所略说之义。诸位贤者们如共往诣尊者阿难之处，去请他讲说此义时，假如尊者阿难为我们分别解说的话，我们当会善于受持。
于是，诸比丘们乃往诣尊者阿难之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他们说：「尊者阿难！当知世尊略说此义，并不广为分别解说，就从其座起，就入室去燕坐。世尊只这么说：『你们当知法与非法，义与非义。知法与非法，知义与非义后，
你们就应当学如法与如义。』我们便作如是之念：到底诸贤当中谁能广分别世尊刚才所略说之义呢？我们又作如是之念：尊者阿难是佛的侍者，能知佛意，常被世尊所称誉，以及诸有智的梵行人所赞叹，尊者阿难能广分别世尊刚才所略说之义。唯愿尊者阿难您，为慈愍之故，而为我们广分别解说！」
尊者阿难告诉他们说：「诸位贤者！且听我说譬喻，有智慧的人听喻后，就能了解其义的。诸位贤者！犹如有人欲得求实(树心)，为了求坚固的树实之故，就持斧而进入树林内，他看见大树成根，成茎，和节、枝、叶、华、实。那个人却不触及树根，也不触及其茎、其节、其实，唯触及枝与叶。诸位贤者所说的就是如是。世尊现在，然而你们却舍弃世尊，而来就我，而问此义。为甚么呢？诸位贤者！当知！世尊就是眼，就是智，就是义，就是法，就是法主、法将，都说真谛之义，现一切之义都由世尊的。诸位贤者应该要往诣世尊之处，去请问此义而说：『世尊！此为甚么？此为甚么义？』如世尊讲说的话，诸位贤者们，就应当要善于受持。
这时，诸位比丘们回答说：「唯然！尊者阿难！世尊就是眼，就是智，就是义，就是法，就是法主、法将，都说真谛之义，现在的一切之义，均由
世尊所说的。然而尊者阿难您是佛的侍者，而知道佛意，常被世尊所称誉，以及诸有智的梵行人所赞叹的，尊者阿难您，定能分别世尊刚才所略说之义。唯愿尊者阿难您，为了慈愍之故，请为我们广说其中之义。」
尊者阿难告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！你们且听我所说。诸位贤者！邪见就是非法，正见就是法。如果有人由于邪见而生无量的恶不善之法的话，就是为之非义；如果由于正见而生无量的善法的话，就是叫做是义。诸位贤者！乃至邪智为非法，正智叫做是法。如果由于邪智而生无量的恶不善之法的话，就叫做非义；如果由于正智而生无量的善法的话，就叫做是义。诸位贤者！所谓世尊略说此义，而不广分别，就从座起，而进入室内去燕坐。世尊所谓：『因此之故，你们当知是法与非法，是义与非义。知道法与非法，知道义与非义之后，你们当学如法如义。』此世尊所略说，而不广分别其义，我就用以上之句，以上之此文，广说如是。诸位贤者可往向佛其陈在这里所经过之事，如果符于世尊所说之义的话，诸位贤者便可以受持。」
于是，诸位比丘闻尊者阿难所说，乃善受持诵，就从座起，绕尊者阿难三匝后离去，然后就往诣佛所，到后稽首作礼，然后退坐在一边，他们白佛说：「世尊！刚才世尊略说此义，并不广分别，就从座起，进入室内去燕坐。尊者阿难曾以这些句，这些文，为我们广说其义。」
世尊听后，赞叹而说：「善哉！善哉！我弟子当中，有眼、有智、有法、有义。为甚么呢？因为所谓其师为其弟子略说此义，并不广分别，其弟子却能以此句，以此文，而广说其义。如阿难所说的，你们应当如是而受持！为甚么呢？因为以说而观义，应该就是如是之故。」
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
一八九、圣道经第八(第五后诵)
大意：本经叙述佛陀说：有一道，能令众生得清净，能灭忧苦懊恼，便得如法的话，就叫做圣正定。因为正定乃由正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七支助法所习成的。并举出各支，都一一解说，明白所以以正见先行之因。如学正见，乃至学正定，则为学者成就八支。如果为无学的正见，乃至无学的正定、正智、正解脱，就是所谓的
漏尽阿罗汉，而成就十支。又说依十邪支，以及由于此而来的不善之法，共有二十不善品，而依十正支，以及由此而来的善法，共为二十善法。总计为说四十大法品，转于梵轮，假若不正知而邪解的话，就会受十诘责。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦的剑磨瑟昙，为拘楼瘦(国)的都邑。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有一种道，能令众生得到清净，离开愁戚啼哭，灭除忧苦懊恼，便得如法。所谓圣正定，而有习、有助，同时又有具，而有七支。对于圣正定而说习，而说助，同时也说具。那七支呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念是。如果有人以此七支，而习，而助，而具，而善于趣向，而心得专一的话，就是所谓的圣正定，而为有习，有助，同时也是有具。为甚么呢？因为正见乃生正志，正志即生正语，正语而生正业，正业则生正命，正命就生正方便(正精进)，正方便就生正念，正念乃生正定。贤圣的弟子，有如是之心之正定，而顿尽淫、怒、痴。贤圣的弟子为如是之正心解脱，而顿知其
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有的身，而知如真。在其里面，乃以正见，最在于前面。
如果将邪见看做为邪见的话，这就是正见；假若看见正见为之正见的话，这也是为之正见。甚么叫做邪见呢？所谓此见乃认为无施、无斋、无有咒说，没有善恶业，没有善恶业之果报，没有此世、他世，没有父、没有母，世间并没有真人之往至于善处，也没有善去善向，以及认为此世、他世均没有甚么曲知自觉自作证成就而游止于其中等事，这就叫做邪见。
甚么叫做正见呢？所谓此见乃认为有布施、有斋戒，也有咒说，有善恶之业，而有善恶业的果报，有此世间与他世间，有父有母，世间确实有真人往至于善处，善去而善向，在于此世他世自知自觉自作证而成就游止于其中，这就叫做正见。这叫做见邪见，而认为是邪见的话，就叫做正见，见正见而认为是正见的话，也叫做正见。他像如是的知道后，就便会去求学，而欲断邪见，而成就正见，这叫做正方便。一位比丘，以断于邪见为念，而欲成就正见，就叫做正念。此三支乃随于正见，而从见方便，因此之故，正见乃最在于前的(以正见为始)。
如果见邪志时，认为是邪志的话，就叫做正志：假如见正志时，认为是正志的话，也叫做正志。甚么叫做邪志呢？所谓有欲念、恚念、害念，就叫做邪志。甚么叫做正志呢？没有欲念，没有恚念，没有害念，就叫做正志。这叫做见邪志时，认为是邪志的话，就叫做正志；见正志时，认为是正志的话，也叫做正志。他像如是的知道后，就便去求学，便欲断邪志，而成就正志，这就是正方便。一位比丘，以断于邪志为念，而念于成就正志的话，就叫做正念。此三支乃随正志，而从见方便，因此之故，正见乃最在于前的。
如果见邪语时，认为是邪语的话，就叫做正语：假如见正语时，认为是正语的话，也就是为之正语。甚么叫做邪语呢？所谓妄言、两舌、粗言、绮语，就叫做邪语。甚么叫做正语呢？所谓离开妄言、两舌、粗言、绮语，就叫做正语。这叫做见邪语时，认为是邪语的话，就叫做正语；见正语时，认为是正语的话，也叫做正语。他像如是的知道后，就便会去求学，便欲断邪语，而成就正语，这叫做正方便。一位比丘，以断于邪语为念，而成就正语的话，就为之正念。此三支乃随于正语，而从于见方便，因此之故，正见乃最在于前的。
如果见邪业时，认为是邪业的话，就叫做正业；假如见正业时，认为是正业的话，也谓之正业。甚么叫做邪业呢？所谓杀生、不与取(偷盗)、邪淫，就叫做邪业。甚么叫做正业呢？所谓离开杀生、离开不与取、离开邪淫，就叫做正业。这叫做见邪业时，认为是邪业的话，就叫做正业，见正业时，认为是正业的话，也就叫做正业。他像如是的知道后，就便会去求学，便会欲断除邪业而成就正业，这叫做正方便。一位比丘，以断除邪业为念，念于成就正业，就叫做正念。此三支乃随于正业，而从于见方便，因此之故，正见乃最在于前的。
如果见邪命，而认为是邪命的话，就叫做正命；假如见正命时，认为是正命的话，也叫做正命。甚么叫做邪命呢？如果有求，而不能满足其意时，就用若干种的畜生之咒，而以邪命而存其命。他乃不如法，而求衣被，是以非法的。不如法去求饮食、床榻、汤药，以及诸生活之具，都以非法的，就叫做邪命。甚么叫做正命呢？如不求不满意，不用若干种的畜生之咒，不以邪命而存其命。他乃以如法去求衣被，就是以正当的法；也以如法去求饮食、床榻、汤药，以及诸生活之具，就是以法的，就叫做正命。这叫做见邪命时，认为是邪命的话，就叫做正命！见正命时，而认为是正命的话，也叫做正命。他像如是而知后，就便会去求学，而欲断邪命，欲成就正命，就叫做正方便。这位比丘，以断于邪命为念，而成就正命，就叫做正念。此三支乃随正命，而从见方便，因此之故，正见乃最在于前的。
甚么叫做正方便呢？一位比丘，为了断灭已生的恶法之故，而发心欲求方便，精勤而举心(全…
《中阿含经卷第四十九》全文未完，请进入下页继续阅读…