..續本文上一頁尊者舍梨子即回答我而說：『賢者目揵連！如有比丘，能隨其所願而用心自在，而不會隨其心所轉，他如欲得隨所住止，在于中午前遊行，即他就能住止，而在于中午前遊行，他如果欲得隨所住止，而在于日中(中午)，或在于晡時(申時，夕時)遊行時，即他就能住止，而在于日中，在于晡時遊行。賢者目揵連！猶如國王、王臣，其衣服乃非常的多，有若幹種的雜妙色衣，他如果欲得在于中前(午前)穿著的話，就能取而穿著它，他如欲得在于日中(中午)，或晡時穿著的話，就能取而穿著它。賢者目揵連！像如是的，如有比丘，能隨其所願而用心自在，而不會被其心隨所輾轉，他如欲得隨所住止，而在于中午前遊行，即他就能住止，而在中午前遊行，他如欲得隨所住止，而在于日中(中午)，或在于晡時(申時、夕時)遊行，即他就能住止，而在于日中(中午)，或晡時遊行。賢者目揵連！像如是的比丘，乃能起發此牛角娑羅林。』」
世尊贊歎說：「善哉！善哉！目揵連！誠如舍梨子比丘所說的。爲甚麼呢？因爲舍梨子比丘乃能隨用其心而自在之故(能使心，而不會被心所轉。)」
于是，尊者舍梨子，即從其座位站起，偏袒著衣，叉手而向佛，而白佛說：「世尊！我，及諸位賢者，作如是之說後，我又告訴目揵連賢者說：『賢者目揵連！我，以及諸賢，都已各自說其隨所了知之事。賢者目揵連！我們甯可共和諸賢，往詣佛所，去向佛表自剛才所論的此事，就能得以知道誰最爲善說的了。』世尊！我們當中，到底是誰最爲善說的呢？」
世尊回答說：「舍梨子！你們所說的，一切都皆爲善。爲甚麼呢？因爲這些諸法，都是盡述我所說的。舍梨子！且聽我所說，如是的比丘，乃能起發此牛角娑羅林。舍梨子！如果有比丘，隨所依住于城郭村邑，他們過夜至于平旦，著衣持缽，入村去乞食，而善守護其身，善收斂其諸根，善立其念。他乞食已畢，過日中後，收舉其衣缽，澡洗其手足，以尼師壇(座具)著在于肩上，或者至于無事處，或者至于樹下，或者至于空安靜之處，敷其尼師壇，而結跏趺坐，而願不解其結跏趺坐，乃至于漏盡。他便不解其結跏趺之坐，乃至于漏盡。舍梨子！像如是的比丘，乃能起發此牛角娑羅林。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一八五、牛角娑羅林經(下)第四(第四分別誦)
大意：本經敘述阿那律、難提、金毘羅叁人，住在于牛角娑羅林中，佛往問之，各人都說安隱，並說人上之法，佛陀乃贊許他們。此時長鬼天們，乃展轉贊歎，其聲乃徹至于梵天。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于那摩提瘦(那提迦國)，住在于揵祁精舍(爲一棟天所造的精舍)。
那時，世尊過其夜，至于翌日的平旦之時，著衣持缽，進入于那摩提，去行乞食。令事完畢，在于中午之後，即往詣牛角娑羅林。
那時，牛角娑羅林裏，有叁位族姓子，共在于其中而住，爲尊者阿那律陀、尊者難提(乞食耐辱、不避寒暑第一)、尊者金毘羅(獨處靜坐、專意念道第一)是。諸位尊者們，所行的就是如是！如果他們在乞食後，已先還回的話，便要敷床汲水，要提出洗足之器，要安洗足的子，以及拭腳之巾，也應准備水瓶、澡罐。如果所乞的食物，能盡食的
話，便盡吃食，假若有殘余的話，就盛在器裏，而蓋覆安放。食訖後，就收缽，澡洗手足，將尼師壇(坐具)著在于肩上，而入室去燕坐。如果那些出去乞食的比丘，有人後還的話，則能盡食的，也都盡食。假若不足的話，就取前留的余食，食到飽足爲止。如果有余的話，便倒瀉在于淨地，以及無蟲的水中。將其食器，淨洗拭後，舉放在一邊，然後收卷床席，拾起洗足的櫈子，收拾拭腳之巾，舉放洗足之器，以及水瓶、澡罐。維之而掃灑食堂，將糞穢之物淨除之後，就收舉衣缽，澡洗手足，將尼師壇著在于肩上，進入室內去燕坐。諸位尊者等至于晡時(申時，夕時)，如果有比丘先從座起來的話，看見水瓶、澡罐都空無有水時，就持之而去取水。如果自己能擡舉得起的話，便舉持而來，而安著在于一邊。假如不能勝舉的話，就便以手招一位比丘來，兩人共舉，持放在一邊，各不相談話，各不相問。諸位尊者們，都經五天集在一處，或者互相說法，或者作神聖的默然。
于是(此時)，守林的人，遙見世尊之來到，便逆呵止而說：「沙門！沙門！不可進入此林內！爲甚麼呢？因爲現在于此林中，有叁位族姓子，所謂尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅是。他們如果看見你時，或者有不可(可能會打擾他們，故不會歡迎你)。世尊告訴他說：『你這位守林的人！
他們如果看到我的話，必定會可，不會不可的。』于是(同于此時)，尊者阿那律陀，乃遙見世尊之到來，就呵責那位守林的人說：「你這位守林人！不可呵責世尊！你這位守林人！不可呵責善逝爲甚麼呢？因爲是我們的世尊之來臨，我們的善逝之降臨啊！」
尊者阿那律陀說後，就出去迎接世尊，就爲佛攝收衣缽。尊者難提乃爲佛敷床，尊者金毘羅則爲佛取水。
那時，世尊洗其手足後，就坐在那位尊者所敷的座席，坐後，垂問而說：「阿那律陀！你常安隱，無所缺乏嗎？」尊者阿那律陀白佛說：「世尊！我乃常安隱，並沒有所缺乏的。」世尊又問說：「阿那律陀！你是怎樣的安隱，而無所缺乏的呢？」
尊者阿那律陀白佛說：「世尊！我曾作如是之念：我有善利，有大功德，所謂我乃能與像如是的修梵行的人共行在一起。世尊！我常向諸位修梵行的人，行慈身之業，不管是見與不見(不管是明顯，或者是隱密)，都平等沒有異。也行慈口之業，以及行慈意之業，不管是顯見，或者是隱密不見的，都平等而沒有差別。世尊！我曾作如是之念：我現在甯可自舍自己之心，去追隨諸位賢者們之心。我便自舍自己的私心，而隨和諸位賢者們的心，我並未曾有一不可意之心。世尊！像如是的，
我乃恒常的安隱，並沒有所缺乏。」佛陀其次，就問尊者難提，其回答也是如是。又問尊者金毘羅而說：「你是否恒常的安隱，無所缺乏嗎？」尊者金毘羅白佛說：「世尊！我乃恒常的安隱，並沒有所缺乏。」佛陀問而說：「金毘羅！你是怎樣的安隱，而無所缺乏的呢？」
尊者金毘羅白佛說：「世尊！我曾作如是之念：我有善利，有大功德，所謂我能和如是的修梵行的人共行。世尊！我常向他們那些梵行者行慈的身業，不管是顯見之事，或者隱秘而不見之事，都平等而沒有異。我也行慈的口業，也行慈的意業，不管是顯見，或者是隱秘而看不見，都平等無異。世尊！我乃作如是之念：我現在甯可自舍自己的心，去隨和諸位賢者們之心。我便自舍自己的心，去隨和諸賢者們的心，我未曾有一不可意之心。世尊！像如是的，我乃恒常的安隱，並沒有所缺乏。」
世尊贊歎他說：「善哉！善哉！阿那律陀！像如是的，你們乃能恒常的共爲和合，安隱而無诤，一心一師，合一水乳(同爲一心，同行一師之法，有如合一的水乳)。頗得人上之法，而有差降安樂住止嗎？(達到此超越人法的殊勝最上知見，而安住嗎？)」
尊者阿那律陀白佛說：「世尊！像如是的，我們乃恒常的共爲和合，安靜而無诤，一心一師，合爲一水乳，而得人上之法，而有差降安樂住止的。世尊！我們乃離欲，離惡不善之法，乃至得第四禅，成就而遊止于其中。世尊！像如是的，我們乃恒常的共爲和合，安隱而無诤，一心一師，合爲一水乳，得此人上之法，而有差降安樂住止。」
世尊贊歎而說：「善哉！善哉！阿那律陀！舍棄此住止，而超過于此，而度過于此，是否更有余人，能得人上之法，而有差降安樂住止嗎？」
尊者阿那律陀白佛說：「世尊！舍棄此住止，而超過于此法，度過于此法，而更又有其余的人，能得人上之法，而有差降安樂住止的。世尊！我的心與慈俱在，遍滿于一方而成就遊止于其中。像如是的，遍滿于二叁四方，四維上下，普周于一切，心與慈俱在，無結而無怨，無恚而無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。像如是的，心與悲、與喜，也同一道理。而心與舍俱在。無結而無怨，無恚而無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。世尊！舍棄了此住止，而超過于此法，而度過于此法，所謂更有此余之人，而得人上之法，而有差降安樂住止的。」
世尊贊歎他說：「善哉！善哉！阿那律陀！舍棄此住止，超過于此，度過于此之外，是否更有其余的得達人上之法，而有差降安樂住止之法嗎？」
尊者阿那律陀白佛說：「世尊！舍棄此住止，超過于此，度過于此之外，更又有其余的得達人上之法，而有差降安樂的住止的。世尊！我們度一切色想，乃至得達非有想非無想處成就而遊止其中。世尊！舍棄此住止，超過于此，度過于此之外，所謂更有此余之人，得達人上之法，而有差降安樂住止的。」
世尊贊歎而說：「善哉！善哉！阿那律陀！舍棄此住止，超過于此，度過于此之外，是否更有其余的得達人上之法，而有差降安樂住止的嗎？」
尊者阿那律陀白佛說：「世尊！舍此住止，超過于此，度過于此之外，更有其余的得人上之法，而有差降安樂住止的。世尊！我們得證如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智(天眼通)，諸漏已盡，而得無漏，而心解脫、慧解脫，在于現法當中自知自覺，自作證成就而遊止于其中。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！舍此住止，過于此，于此之外，所謂更有此余的得達人上之法，而有差降安樂之住止的。」
世尊贊歎說：「善哉！善哉！阿那律陀！舍此住止，過于此，度于此之外，是否更有其余的得達人上之法，而有差降安樂住止嗎？」
尊者阿那律陀白佛說：「世尊！舍棄此住止，而超過于此，度過于此之外，已更沒有其余的得…
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