..續本文上一頁這種說，我乃不會聽取的。如作如是之說：『作如是之見的話，就爲之正見；異于此見的話，則其智乃趣于邪。』這，我也不會聽取的。如所見所知，極力的扪摸，一向執著而說：『此是真谛，其余都是虛妄。』這，我也是不會聽取的。爲甚麼呢？阿難！因爲如來乃知其人爲有異之故。

　　(3)阿難！就中，如有一位沙門、梵志之得天眼，成就天眼的人，曾作如是之說：『此人有身的惡行，也有身的惡行之報；同時有口與意的惡行，也有口與意的惡行之報。』我乃會聽其所說的。如作如是之說：『我觀見他不離開殺生，不離開不與取，不離開邪淫，不離開妄言，乃至不離開邪見。此人不離惡，不護已後，其身壞命終之時，乃生于惡處的地獄之中。』這種說明，我乃會聽取其說的。

　　如作如是之說：『如更有如是之比類的人，不離開殺生，不離開不與取，不離開邪淫，不離開妄言，乃至不離開邪見，此人不離惡，不護已的話，其一切身壞命終之後，也會生于惡處的地獄中。』這種見解，我乃不會聽取的。如果作如是之說：『像如是之見的話，就爲之正見，異于此見的話，則其智會趣于邪。』這，我也不會聽取的。如所見所知的，都極力的扪摸(固執)，一向都執著而說：『此是真谛，其余都是虛妄。』的話，我也不會聽取的。爲甚麼呢？阿難！因爲如來乃知此人有異之故。

　　(4)阿難！就中，如有一位沙門、梵志之得天眼，成就天眼的人，曾作如是之說：『此人有身的妙行，也有身的妙行之報；同時有口與意的妙行，也有口與意的妙行之報。』這，我乃會聽取其說的。如作如是之說：『我觀見他離開殺生，離開不與取，離開邪淫，離開妄言，乃至離開邪見。此人離惡護已後，其身壞命終之時，生于善處的天中。』這，我乃會聽取其說的。

　　如作如是之說：『如更有如是的比類的人，離開殺生，離開不與取，離開邪淫，離開妄言，乃至離開邪見，其一切身壞命終之後，也會生于善處的天中。』這，我就不會聽取其說的。如果作如是之說：『像如是之見的話，就爲之正見，異于此見的話，則其智會趣于邪。』這，我乃不會聽取其說的。如所見所知的，極力扪摸(固執)，一向都執著而說：『此是真谛，其余的都是虛妄。』這，我也不會聽取其說的。爲甚麼呢？阿難！因爲如來乃知其人爲有異之故。

　　(1)阿難！如有一人，不離開殺生，不離開不與取，不離開邪淫，不離開妄言，乃至不離開邪見，此人不離惡不護已，其身壞命終之後，生于善處天中的話，則他如果本來作不善之業，作惡已成的話，則由于此不離惡，不護已之故，他就在于現法當中，受到其報後，然後生在于彼處(善處天中)的。或者又因後報(第叁次生死，及其後)之業之故，他就不會以此因，不會以此緣(指惡因緣)，其身壞命終之後，而生于善處的天中(後報業之故，來生不一定隨報，故作惡後，或者會生于善處。)或者又因本來曾經作過善業，作已成就的話，則由于離惡護已之故，有未盡的應受的善處之報，他就因于此，緣于此之故，其身壞命終之後，生于善處的天中。或者又有臨死時，曾生善心(六

　　識心王)，心所有之法(心所，如俱舍論所說的四十六心所)，都與正見相應，他就由于此因，此緣，而在其身壞命終之後，生于善處的天申。阿難！如來乃知道那個人，爲如是的。

　　(2)阿難！如有一人，離開殺生，離開不與取，離開邪淫，離開妄言，乃至離開邪見，此人離惡護已後，其身壞命終時，卻生于惡處的地獄之中的話，則他如本來作過善業，作後已成就的話，就由于此離惡護已之故，他乃在于現法當中受其善報完畢後，而生于彼惡處的。再者，又因爲是後報之業之故，他就不由于此善因，不由于此善緣，身壞命終之後，而生于惡處的地獄之中的。或者又其本作之不善之業，作後已成就者，而由于此不離惡不護已之故，未盡應受地獄之報，則他乃因于此，緣于此，而其身壞命終之後，生于惡處的地獄中。或者又于臨死時，生不善之心，其心所有之法，乃和邪見相應，則他乃因于此，緣于此，其身壞命終之後，生于惡處之地獄中。阿難！如來乃知其人爲如是的。

　　(3)阿難！如有一人，不離開殺生，不離開不與取，不離開邪淫，不離開妄言，乃至不離開邪見，此人不離惡，不護已後，其身壞命終之後，乃生于惡處的地獄之中的話，則他乃因于此，緣于此，在其身壤命終之後，生于惡處的地獄之中。或者又由于其本來所作的不善之業，作後已成就的話，則由于其不離惡不護已之故，未盡應受地獄之報，則他會因于此，緣于此，在其身壞命終之後，生于惡處的地獄之中。或者又因臨死之時生不善之心，心所有之法乃和邪見相應，他就因于此，緣于此，在其身壞命終之後，生于惡處的地獄之中。阿難！如來乃知道其人爲如是的。

　　(4)阿難！如有一人，離開殺生，離開不與取，離開邪淫，離開妄言，乃至離開邪見，此人離惡護已之後，在其身壞命終之時，生于善處的天中的話，他就是因于此，緣于此，而在其身壞命終之時，生于善處的天中的。或者又由于其本來所作的善業，作後成就的話，則由于此離惡護已之故，未盡應受之報，則他因于此，緣于此，在其身壞命終之後，生于善處的天中。或者又有臨死之時，生起善心，心所有法，都和正見相應，他就因于此，緣于此，在其身壞命終之後，生于善處的天中。阿難！如來乃知其人爲如是的。

　　又次，有四種的人：或者有人，沒有而似有，或者有而似沒有，或者沒有而似沒有，或者有而似有(所謂1.無力，而爲無力之觀，2.無力，而爲有力之觀，3.有力，而爲有力之觀，4.有力，而爲無力之觀。南傳爲1.有業而無能作用，而似無能作用，2.有業無能作用，而似有能作用，3.有業有能作用，而似有能作用，4.有業有能作用，而似無能作用。)

　　阿難！猶如有四種捺那樣：1.或者捺不熟，而似熟，2.或者熟，而似不熟，3.或者不熟，而似不熟，4.或者熟，而似熟。像如是的，阿難！四種捺乃譬喻人：1.或者有人無有，而似有，2.或者有，而似沒有，3.或者無有，而似無有，4.或者有，而似有。」

　　佛陀所說的就是如是，尊者阿難，及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　中阿含經卷第四十四完

《中阿含經卷第四十四》全文閱讀結束。