..续本文上一页这种说，我乃不会听取的。如作如是之说：『作如是之见的话，就为之正见；异于此见的话，则其智乃趣于邪。』这，我也不会听取的。如所见所知，极力的扪摸，一向执着而说：『此是真谛，其余都是虚妄。』这，我也是不会听取的。为甚么呢？阿难！因为如来乃知其人为有异之故。

　　(3)阿难！就中，如有一位沙门、梵志之得天眼，成就天眼的人，曾作如是之说：『此人有身的恶行，也有身的恶行之报；同时有口与意的恶行，也有口与意的恶行之报。』我乃会听其所说的。如作如是之说：『我观见他不离开杀生，不离开不与取，不离开邪淫，不离开妄言，乃至不离开邪见。此人不离恶，不护已后，其身坏命终之时，乃生于恶处的地狱之中。』这种说明，我乃会听取其说的。

　　如作如是之说：『如更有如是之比类的人，不离开杀生，不离开不与取，不离开邪淫，不离开妄言，乃至不离开邪见，此人不离恶，不护已的话，其一切身坏命终之后，也会生于恶处的地狱中。』这种见解，我乃不会听取的。如果作如是之说：『像如是之见的话，就为之正见，异于此见的话，则其智会趣于邪。』这，我也不会听取的。如所见所知的，都极力的扪摸(固执)，一向都执着而说：『此是真谛，其余都是虚妄。』的话，我也不会听取的。为甚么呢？阿难！因为如来乃知此人有异之故。

　　(4)阿难！就中，如有一位沙门、梵志之得天眼，成就天眼的人，曾作如是之说：『此人有身的妙行，也有身的妙行之报；同时有口与意的妙行，也有口与意的妙行之报。』这，我乃会听取其说的。如作如是之说：『我观见他离开杀生，离开不与取，离开邪淫，离开妄言，乃至离开邪见。此人离恶护已后，其身坏命终之时，生于善处的天中。』这，我乃会听取其说的。

　　如作如是之说：『如更有如是的比类的人，离开杀生，离开不与取，离开邪淫，离开妄言，乃至离开邪见，其一切身坏命终之后，也会生于善处的天中。』这，我就不会听取其说的。如果作如是之说：『像如是之见的话，就为之正见，异于此见的话，则其智会趣于邪。』这，我乃不会听取其说的。如所见所知的，极力扪摸(固执)，一向都执着而说：『此是真谛，其余的都是虚妄。』这，我也不会听取其说的。为甚么呢？阿难！因为如来乃知其人为有异之故。

　　(1)阿难！如有一人，不离开杀生，不离开不与取，不离开邪淫，不离开妄言，乃至不离开邪见，此人不离恶不护已，其身坏命终之后，生于善处天中的话，则他如果本来作不善之业，作恶已成的话，则由于此不离恶，不护已之故，他就在于现法当中，受到其报后，然后生在于彼处(善处天中)的。或者又因后报(第三次生死，及其后)之业之故，他就不会以此因，不会以此缘(指恶因缘)，其身坏命终之后，而生于善处的天中(后报业之故，来生不一定随报，故作恶后，或者会生于善处。)或者又因本来曾经作过善业，作已成就的话，则由于离恶护已之故，有未尽的应受的善处之报，他就因于此，缘于此之故，其身坏命终之后，生于善处的天中。或者又有临死时，曾生善心(六

　　识心王)，心所有之法(心所，如俱舍论所说的四十六心所)，都与正见相应，他就由于此因，此缘，而在其身坏命终之后，生于善处的天申。阿难！如来乃知道那个人，为如是的。

　　(2)阿难！如有一人，离开杀生，离开不与取，离开邪淫，离开妄言，乃至离开邪见，此人离恶护已后，其身坏命终时，却生于恶处的地狱之中的话，则他如本来作过善业，作后已成就的话，就由于此离恶护已之故，他乃在于现法当中受其善报完毕后，而生于彼恶处的。再者，又因为是后报之业之故，他就不由于此善因，不由于此善缘，身坏命终之后，而生于恶处的地狱之中的。或者又其本作之不善之业，作后已成就者，而由于此不离恶不护已之故，未尽应受地狱之报，则他乃因于此，缘于此，而其身坏命终之后，生于恶处的地狱中。或者又于临死时，生不善之心，其心所有之法，乃和邪见相应，则他乃因于此，缘于此，其身坏命终之后，生于恶处之地狱中。阿难！如来乃知其人为如是的。

　　(3)阿难！如有一人，不离开杀生，不离开不与取，不离开邪淫，不离开妄言，乃至不离开邪见，此人不离恶，不护已后，其身坏命终之后，乃生于恶处的地狱之中的话，则他乃因于此，缘于此，在其身壤命终之后，生于恶处的地狱之中。或者又由于其本来所作的不善之业，作后已成就的话，则由于其不离恶不护已之故，未尽应受地狱之报，则他会因于此，缘于此，在其身坏命终之后，生于恶处的地狱之中。或者又因临死之时生不善之心，心所有之法乃和邪见相应，他就因于此，缘于此，在其身坏命终之后，生于恶处的地狱之中。阿难！如来乃知道其人为如是的。

　　(4)阿难！如有一人，离开杀生，离开不与取，离开邪淫，离开妄言，乃至离开邪见，此人离恶护已之后，在其身坏命终之时，生于善处的天中的话，他就是因于此，缘于此，而在其身坏命终之时，生于善处的天中的。或者又由于其本来所作的善业，作后成就的话，则由于此离恶护已之故，未尽应受之报，则他因于此，缘于此，在其身坏命终之后，生于善处的天中。或者又有临死之时，生起善心，心所有法，都和正见相应，他就因于此，缘于此，在其身坏命终之后，生于善处的天中。阿难！如来乃知其人为如是的。

　　又次，有四种的人：或者有人，没有而似有，或者有而似没有，或者没有而似没有，或者有而似有(所谓1.无力，而为无力之观，2.无力，而为有力之观，3.有力，而为有力之观，4.有力，而为无力之观。南传为1.有业而无能作用，而似无能作用，2.有业无能作用，而似有能作用，3.有业有能作用，而似有能作用，4.有业有能作用，而似无能作用。)

　　阿难！犹如有四种捺那样：1.或者捺不熟，而似熟，2.或者熟，而似不熟，3.或者不熟，而似不熟，4.或者熟，而似熟。像如是的，阿难！四种捺乃譬喻人：1.或者有人无有，而似有，2.或者有，而似没有，3.或者无有，而似无有，4.或者有，而似有。」

　　佛陀所说的就是如是，尊者阿难，及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　中阿含经卷第四十四完

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