..續本文上一頁有正說，就是說漸漸的，依次第而作，乃至成就完畢的。在我的正法與律當中，這種論說，乃爲正說的。爲甚麼
呢？目揵連！我乃在于此法與律當中，漸漸的，依次第而作(而修行)，乃至于成就完畢的。目揵連！如果有年少的比丘，最初來學道，而始入于法與律的話，如來我，就會首先教他而說：『比丘！你來！要護你的身，如生命的使其清淨，要護你的口與意，如生命的使其清淨。』目揵連！如果比丘其身如護命的使其清淨，其口與意，如護命的使其清淨之後，如來就又再教訓他而說：『比丘！你來！應觀察內身如身，至于觀察覺(受)，觀察心，觀察法都如法(所謂身受心法之四念處，也就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我)。』目揵連！如果比丘已觀察內身如身，至于觀察覺(受)、觀察心、觀察法，都如法的話，如來就會再教訓他而說：『比丘！汝來！應觀察內身如身，不可思念與欲相應之念，至于觀察覺(受)，觀察心，觀察法，都如受、心、法，都不可思念與非法相應之念。』
目揵連！如果比丘尼觀察內身如身，不思念與欲相應之念，至于觀察覺(受)，觀察心，觀察法，都如受、心、法，都不思念與非法相應之念的話，如來就會再教訓他：『比丘！你來！應守護諸根，應常念閉塞，念欲明達，守護其念心，而得到成就，而恒起正知。如果眼根看見色境，但是乃不受其相，也不味著于色相。所謂會忿诤之故，應該要
守護眼根，而心中不可生起貪伺、憂戚等惡不善之法。爲了趣向于防護眼根不生諸惡法之故，應該要守護眼根。像如是的，對于耳、鼻、舌、身也同樣的道理。如果意根知道法境時，然而不受于其相，也不味著于法境，所謂會忿诤之故，而守護意根，而心中不生起貪伺、憂戚等惡不善之法，而趣向于那防護不善之法之故，應該要守護意根。」
目揵連！如果比丘已守護諸根，常念于閉塞，念欲那個明達，守護其念心而得到成就，而恒起正知。如眼根看見色境時，然而不受其相，也不味著于色，所謂恐會忿诤之故，而守護眼根。心中不會因此而生起貪伺、憂戚等惡不善之法。爲了趣向于防護不善之法之故，而能守護眼根。像如是的，耳、鼻、舌、身，也同樣的道理。如意根知法境，然而不受其相，也不味著于法境，所謂恐會忿诤之故，而能守護意根，心中也不會因此而生貪伺、憂戚等惡不善之法，爲了趣向于防護不善之法之生起之故，已守護意根的話，如來就會再教訓他而說：『比丘！你來！應該要正知平時的出入，應善于觀察而分別那些屈、伸，低、仰，儀容、庠序(應注意日常生活中的一起一動，所謂一舉手，一投足等，都應有次序而端嚴)，應善著僧伽梨(大衣)，以及諸衣與缽，行、住、坐、臥，眠、寤，語、默，統統都要正知它(都應知時，知儀，而正
念)。』
目揵連！如果比丘正知平時的出入，善于觀察而分別那些屈伸低仰，儀容洋號序，善著僧伽梨(大衣)，以及諸衣與缽，行住坐臥，眠寤語默，都能正知的話，如來就再教訓他：『比丘！善來！應該要獨住于遠離之處，應在于無事處，或者至于樹下空寂安靜之處、山岩石室、露地穰積(禾莖之堆積處)，或者至于林中，或者住在于冢間之處。你如果已經在于無事處，或者至于樹下空寂安靜之處後，就敷尼師檀(坐具)，而結跏趺之坐，而正身正願，應反念而不向于外，應斷除貪伺(貪念)，心應沒有诤。看見他人的財物，以及諸生活之具時，不可起貪伺，不可欲令我得，你對于貪伺，應該要淨除其心。像如是的，對于瞋恚、睡眠、掉悔，也同樣的道理。應該要斷疑，度惑，對于諸善法，要沒有猶豫，你對于疑惑，應淨除其心。你應斷除此五蓋(指貪、瞋、睡、掉悔、疑)，應斷慧羸(應斷會使智慧羸者)，應離欲，離惡不善之法(初禅的功行)，乃至得到第四禅而成就遊止于其中。』目揵連！如果比丘離欲、離惡不善之法，乃至得到第四禅而成就遊止于其中的話，目揵連！則如來乃爲諸年輕的比丘，多有所利益，所謂訓誨教诃之力是。目揵連！如果有比丘的長老、上尊、舊學(耆舊)的梵行的人的話，如來會再教訓他，所
謂：修學至于究竟後，而至于一切漏盡！」
算數目揵連就再問而說：「沙門瞿昙！對于一切的弟子，施之以這些訓誨，這些教诃後，是否統統會得究竟智，都必定會得涅槃嗎？」世尊回答說：「目揵連！不一向得(不一定統統會得證)，有的會得證，有的不會得證的。」
算數目揵連又再問而說：「瞿昙！在此裏面，到底是由于甚麼因，甚麼緣，有涅槃，有涅槃之道，而沙門瞿昙現在乃爲導師，而有的比丘受如是的訓誨，如是的教诃，而能得究竟涅槃，或者又是不能得證呢？」(同樣的涅槃，同樣的教主，同樣的受其教導，卻有人能證，有人不能證？)
世尊告訴他說：「目揵連！我還問你，你就隨你所知的來解答我。目揵連！你的意見如何呢？你知道王舍城的地方，能谙(熟悉)那邊的道路嗎？」算數目揵連回答說：「唯然！我乃知道王舍城的地方，也熟悉那邊的道路。」
世尊問他說：「目揵連！如果有人來，乃欲拜見那位國王，而欲至于王舍城。那個人問你而說：『我欲拜見國王，而欲到王舍城。算數目揵連！知道王舍城的地方，熟悉于那個地方的道徑，可以示語于我嗎？』(可以提示到達王宮的途徑與否？)你就告訴他而說：『從這裏向東而去，至于某村，從某村而去，當會至于某邑，如是展轉而至于王舍城。那王舍城外有好的園林，其地乃爲平正，有樓觀浴池，有若幹的華樹，有狹長的流河，又有清泉，可以盡見盡知。』那人聽聞你所說的話，受你的教示後，就從此而向東而行，然而須臾不久，便舍棄正道，而從惡道還回，那些王舍城外的好的園林，其地平正，樓觀浴池，若幹的華樹，狹長的流河，以及清泉，他都統統不能看見，也統統不知。
又有人來，他也欲拜見那位國王，欲至于王舍城，那人問你而說：『我乃欲拜見國王，欲至于王舍域。算數目揵連！您知道王舍城在甚麼地方，也熟悉那邊的路徑，您是否可以提示我嗎？』你就告訴那人說：『從此向東而行，至于某村，從某村去，當會至于某邑，如是的展轉，而至于王舍城。在王舍城外，有好的園林，其地平正，有樓觀浴池，有若幹的華樹，有狹長的流河。又有清泉，可以盡知盡見。』那個人聽你之語，受你的教示後，就從此向東而行，而至于那個某某村，從某村出去，而得至于某邑，像如是的展轉而至于王舍城。那王舍城外有好的園林，其地平正，有樓觀浴池，有若幹的華樹，有狹長的流河，又有清泉，都盡見盡知。
目揵連！此中，到底是甚麼因，甚麼緣，同樣的有王舍城，有王舍城之道，你現在爲其導師(提示到王宮的指導人員)，而那第一人雖然受你的教示，然而在後不久，就舍棄平正之道，而從惡道還來。那些王舍城外的好園林，其地之平正，樓觀浴池，若幹的華樹，狹長的流河，以及清泉，他都統統不見，也統統不知呢？那位第二人，隨受你的教示，從平正的道路展轉而得至于王舍城。那些王舍城外的好園林，其地之平正，樓觀浴池，若幹的華樹，狹長的流河，以及清泉，他都統統能看見，能知道呢？」
算數目揵連回答說：「瞿昙！我都無事(賦閑)而知道有那個王舍城，有那個王舍城之道，我現在爲導師，而提示他們如何到達那個地方去見到某某情景之事。然而那位第一人卻不隨我的教示，而舍棄平正之道，而從惡道還來。自然的，那些王舍城外的好園林，其地之平正，樓觀浴池，若幹的華樹，狹長的流河，以及清泉，他就統統看不見，也不知道的。那位第二人，乃隨順我的教示，而從平正之道展轉而得至于王舍域，則那些王舍城外的好園林，其地平正，樓觀浴池，若幹的華樹，狹長的流河，以及清泉，他都統統能夠看見，能夠盡知而已。」
世尊告訴他說：「如是，目揵連！我也無事。也知道有那涅槃，知道有涅槃之道，我爲導師，爲了那些比丘，如是的訓誨，如是教诃，然而有的得證究竟涅槃，有的卻不能得證。目揵連！唯各自隨比丘之所行，那個時候，世尊我便會記他之行，所謂究竟漏盡而已。」
算數目揵連白佛說：「瞿昙！我已知道了，瞿昙！．我已了解了。瞿昙！有如在良地裏有娑羅林，在那裏有守護娑羅林的人。這位守護人，是一位明健而不懈的人。他對于娑羅的樹根，都按時而用鋤去掘整，都平高而填下，都按時施糞肥，使其沃養，都常于溉灌，這些都不失其時。如果其旁邊有穢惡草之雜生時，都盡拔而棄之。假如有橫曲而不調直的話，就把它盡(剔)而整治它。如果有極好而中直的樹的話，便擁而養護，就隨時以鋤而掘，而以糞令沃，灌溉令潤，都不失其時，像如是的那個良地的娑羅樹林，乃展轉而茂，而盛好。
瞿昙！如果有人，乃爲谀谄、欺诳，極爲不庶幾(不希望)，爲無信、懈怠、無念、無定、惡慧、心狂，諸根都掉亂，持戒又寬緩，而不廣修沙門之道。瞿昙！像如是的人，則不能和他共事。爲甚麼呢？瞿昙！因爲像如是之人的話，乃穢汙梵行之故。瞿昙！如果又有人，他乃不谀谄，也不欺诳，庶幾(有期待)而有信，精進而不懈，有念、有定，也有智慧，爲恭敬禁戒，乃廣修沙門之道。瞿昙！像如是的人，乃能與之共事。爲甚麼呢？瞿昙！因爲像如是的人，乃爲清淨梵行之故。
瞿昙！猶如在諸根之香當中，乃以沈香爲最第一的。爲甚麼呢？瞿昙！因爲那沈香，乃在于諸根之香當中，爲最上之故。瞿昙！猶如諸娑羅樹香(取樹心所作之香，和娑羅樹似同音，而不是娑羅樹)當中，乃以赤栴檀爲第一。爲甚麼呢？瞿昙！因爲赤栴檀乃在于諸娑羅樹香當中，爲最上之故。瞿昙！猶如諸水華當中，乃以青蓮華爲第一，爲甚麼呢？瞿昙！因爲青蓮華在于諸水華當中，爲最上之故。瞿昙！猶如諸陸華當中，乃以修摩那花(善意花)爲第一。爲甚麼呢？瞿昙！因爲修摩那花乃在于諸陸上之花當中，爲最上之故。瞿昙！猶如在世間中的諸有論士當中，乃以沙門瞿昙爲最第一。爲甚麼呢？因爲沙門瞿昙論士，乃能降伏一切外道異學之故。世尊！我現在要自歸依于佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今天起，終身都自歸依叁寶，乃至命盡。」
佛陀所說的就是如是，算數目揵連，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第叁十五完
《中阿含經卷第叁十五》全文閱讀結束。