..续本文上一页有正说，就是说渐渐的，依次第而作，乃至成就完毕的。在我的正法与律当中，这种论说，乃为正说的。为甚么
呢？目揵连！我乃在于此法与律当中，渐渐的，依次第而作(而修行)，乃至于成就完毕的。目揵连！如果有年少的比丘，最初来学道，而始入于法与律的话，如来我，就会首先教他而说：『比丘！你来！要护你的身，如生命的使其清净，要护你的口与意，如生命的使其清净。』目揵连！如果比丘其身如护命的使其清净，其口与意，如护命的使其清净之后，如来就又再教训他而说：『比丘！你来！应观察内身如身，至于观察觉(受)，观察心，观察法都如法(所谓身受心法之四念处，也就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我)。』目揵连！如果比丘已观察内身如身，至于观察觉(受)、观察心、观察法，都如法的话，如来就会再教训他而说：『比丘！汝来！应观察内身如身，不可思念与欲相应之念，至于观察觉(受)，观察心，观察法，都如受、心、法，都不可思念与非法相应之念。』
目揵连！如果比丘尼观察内身如身，不思念与欲相应之念，至于观察觉(受)，观察心，观察法，都如受、心、法，都不思念与非法相应之念的话，如来就会再教训他：『比丘！你来！应守护诸根，应常念闭塞，念欲明达，守护其念心，而得到成就，而恒起正知。如果眼根看见色境，但是乃不受其相，也不味着于色相。所谓会忿诤之故，应该要
守护眼根，而心中不可生起贪伺、忧戚等恶不善之法。为了趣向于防护眼根不生诸恶法之故，应该要守护眼根。像如是的，对于耳、鼻、舌、身也同样的道理。如果意根知道法境时，然而不受于其相，也不味着于法境，所谓会忿诤之故，而守护意根，而心中不生起贪伺、忧戚等恶不善之法，而趣向于那防护不善之法之故，应该要守护意根。」
目揵连！如果比丘已守护诸根，常念于闭塞，念欲那个明达，守护其念心而得到成就，而恒起正知。如眼根看见色境时，然而不受其相，也不味着于色，所谓恐会忿诤之故，而守护眼根。心中不会因此而生起贪伺、忧戚等恶不善之法。为了趣向于防护不善之法之故，而能守护眼根。像如是的，耳、鼻、舌、身，也同样的道理。如意根知法境，然而不受其相，也不味着于法境，所谓恐会忿诤之故，而能守护意根，心中也不会因此而生贪伺、忧戚等恶不善之法，为了趣向于防护不善之法之生起之故，已守护意根的话，如来就会再教训他而说：『比丘！你来！应该要正知平时的出入，应善于观察而分别那些屈、伸，低、仰，仪容、庠序(应注意日常生活中的一起一动，所谓一举手，一投足等，都应有次序而端严)，应善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣与钵，行、住、坐、卧，眠、寤，语、默，统统都要正知它(都应知时，知仪，而正
念)。』
目揵连！如果比丘正知平时的出入，善于观察而分别那些屈伸低仰，仪容洋号序，善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣与钵，行住坐卧，眠寤语默，都能正知的话，如来就再教训他：『比丘！善来！应该要独住于远离之处，应在于无事处，或者至于树下空寂安静之处、山岩石室、露地穰积(禾茎之堆积处)，或者至于林中，或者住在于冢间之处。你如果已经在于无事处，或者至于树下空寂安静之处后，就敷尼师檀(坐具)，而结跏趺之坐，而正身正愿，应反念而不向于外，应断除贪伺(贪念)，心应没有诤。看见他人的财物，以及诸生活之具时，不可起贪伺，不可欲令我得，你对于贪伺，应该要净除其心。像如是的，对于瞋恚、睡眠、掉悔，也同样的道理。应该要断疑，度惑，对于诸善法，要没有犹豫，你对于疑惑，应净除其心。你应断除此五盖(指贪、瞋、睡、掉悔、疑)，应断慧羸(应断会使智慧羸者)，应离欲，离恶不善之法(初禅的功行)，乃至得到第四禅而成就游止于其中。』目揵连！如果比丘离欲、离恶不善之法，乃至得到第四禅而成就游止于其中的话，目揵连！则如来乃为诸年轻的比丘，多有所利益，所谓训诲教诃之力是。目揵连！如果有比丘的长老、上尊、旧学(耆旧)的梵行的人的话，如来会再教训他，所
谓：修学至于究竟后，而至于一切漏尽！」
算数目揵连就再问而说：「沙门瞿昙！对于一切的弟子，施之以这些训诲，这些教诃后，是否统统会得究竟智，都必定会得涅槃吗？」世尊回答说：「目揵连！不一向得(不一定统统会得证)，有的会得证，有的不会得证的。」
算数目揵连又再问而说：「瞿昙！在此里面，到底是由于甚么因，甚么缘，有涅槃，有涅槃之道，而沙门瞿昙现在乃为导师，而有的比丘受如是的训诲，如是的教诃，而能得究竟涅槃，或者又是不能得证呢？」(同样的涅槃，同样的教主，同样的受其教导，却有人能证，有人不能证？)
世尊告诉他说：「目揵连！我还问你，你就随你所知的来解答我。目揵连！你的意见如何呢？你知道王舍城的地方，能谙(熟悉)那边的道路吗？」算数目揵连回答说：「唯然！我乃知道王舍城的地方，也熟悉那边的道路。」
世尊问他说：「目揵连！如果有人来，乃欲拜见那位国王，而欲至于王舍城。那个人问你而说：『我欲拜见国王，而欲到王舍城。算数目揵连！知道王舍城的地方，熟悉于那个地方的道径，可以示语于我吗？』(可以提示到达王宫的途径与否？)你就告诉他而说：『从这里向东而去，至于某村，从某村而去，当会至于某邑，如是展转而至于王舍城。那王舍城外有好的园林，其地乃为平正，有楼观浴池，有若干的华树，有狭长的流河，又有清泉，可以尽见尽知。』那人听闻你所说的话，受你的教示后，就从此而向东而行，然而须臾不久，便舍弃正道，而从恶道还回，那些王舍城外的好的园林，其地平正，楼观浴池，若干的华树，狭长的流河，以及清泉，他都统统不能看见，也统统不知。
又有人来，他也欲拜见那位国王，欲至于王舍城，那人问你而说：『我乃欲拜见国王，欲至于王舍域。算数目揵连！您知道王舍城在甚么地方，也熟悉那边的路径，您是否可以提示我吗？』你就告诉那人说：『从此向东而行，至于某村，从某村去，当会至于某邑，如是的展转，而至于王舍城。在王舍城外，有好的园林，其地平正，有楼观浴池，有若干的华树，有狭长的流河。又有清泉，可以尽知尽见。』那个人听你之语，受你的教示后，就从此向东而行，而至于那个某某村，从某村出去，而得至于某邑，像如是的展转而至于王舍城。那王舍城外有好的园林，其地平正，有楼观浴池，有若干的华树，有狭长的流河，又有清泉，都尽见尽知。
目揵连！此中，到底是甚么因，甚么缘，同样的有王舍城，有王舍城之道，你现在为其导师(提示到王宫的指导人员)，而那第一人虽然受你的教示，然而在后不久，就舍弃平正之道，而从恶道还来。那些王舍城外的好园林，其地之平正，楼观浴池，若干的华树，狭长的流河，以及清泉，他都统统不见，也统统不知呢？那位第二人，随受你的教示，从平正的道路展转而得至于王舍城。那些王舍城外的好园林，其地之平正，楼观浴池，若干的华树，狭长的流河，以及清泉，他都统统能看见，能知道呢？」
算数目揵连回答说：「瞿昙！我都无事(赋闲)而知道有那个王舍城，有那个王舍城之道，我现在为导师，而提示他们如何到达那个地方去见到某某情景之事。然而那位第一人却不随我的教示，而舍弃平正之道，而从恶道还来。自然的，那些王舍城外的好园林，其地之平正，楼观浴池，若干的华树，狭长的流河，以及清泉，他就统统看不见，也不知道的。那位第二人，乃随顺我的教示，而从平正之道展转而得至于王舍域，则那些王舍城外的好园林，其地平正，楼观浴池，若干的华树，狭长的流河，以及清泉，他都统统能够看见，能够尽知而已。」
世尊告诉他说：「如是，目揵连！我也无事。也知道有那涅槃，知道有涅槃之道，我为导师，为了那些比丘，如是的训诲，如是教诃，然而有的得证究竟涅槃，有的却不能得证。目揵连！唯各自随比丘之所行，那个时候，世尊我便会记他之行，所谓究竟漏尽而已。」
算数目揵连白佛说：「瞿昙！我已知道了，瞿昙！．我已了解了。瞿昙！有如在良地里有娑罗林，在那里有守护娑罗林的人。这位守护人，是一位明健而不懈的人。他对于娑罗的树根，都按时而用锄去掘整，都平高而填下，都按时施粪肥，使其沃养，都常于溉灌，这些都不失其时。如果其旁边有秽恶草之杂生时，都尽拔而弃之。假如有横曲而不调直的话，就把它尽(剔)而整治它。如果有极好而中直的树的话，便拥而养护，就随时以锄而掘，而以粪令沃，灌溉令润，都不失其时，像如是的那个良地的娑罗树林，乃展转而茂，而盛好。
瞿昙！如果有人，乃为谀谄、欺诳，极为不庶几(不希望)，为无信、懈怠、无念、无定、恶慧、心狂，诸根都掉乱，持戒又宽缓，而不广修沙门之道。瞿昙！像如是的人，则不能和他共事。为甚么呢？瞿昙！因为像如是之人的话，乃秽污梵行之故。瞿昙！如果又有人，他乃不谀谄，也不欺诳，庶几(有期待)而有信，精进而不懈，有念、有定，也有智慧，为恭敬禁戒，乃广修沙门之道。瞿昙！像如是的人，乃能与之共事。为甚么呢？瞿昙！因为像如是的人，乃为清净梵行之故。
瞿昙！犹如在诸根之香当中，乃以沉香为最第一的。为甚么呢？瞿昙！因为那沉香，乃在于诸根之香当中，为最上之故。瞿昙！犹如诸娑罗树香(取树心所作之香，和娑罗树似同音，而不是娑罗树)当中，乃以赤栴檀为第一。为甚么呢？瞿昙！因为赤栴檀乃在于诸娑罗树香当中，为最上之故。瞿昙！犹如诸水华当中，乃以青莲华为第一，为甚么呢？瞿昙！因为青莲华在于诸水华当中，为最上之故。瞿昙！犹如诸陆华当中，乃以修摩那花(善意花)为第一。为甚么呢？瞿昙！因为修摩那花乃在于诸陆上之花当中，为最上之故。瞿昙！犹如在世间中的诸有论士当中，乃以沙门瞿昙为最第一。为甚么呢？因为沙门瞿昙论士，乃能降伏一切外道异学之故。世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身都自归依三宝，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，算数目揵连，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第三十五完
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