..续本文上一页自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。』他们也像如是的自行如是之道、如是之迹。他们行此道、行此迹之后，其诸漏也已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，而自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。他们得道证果后，也为他人讲说，他人也再为其它之人讲说，像如是的展转而至于无量百千。在摩纳你的意见如何呢？我的弟子乃随其族姓而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家学道，而行一福迹，而不行无量的福迹，就是因为出家学道之故吗？」
伤歌逻摩纳回答说：「瞿昙！如我所了解的沙门瞿昙您所说之义，则那些沙门瞿昙的弟子，随其族姓而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家学道的话，乃为行无量的福迹，并不是行一福迹而已，这是由于学道之故的。」
世尊又告诉伤歌选说：「有三种的示现，所谓如意足示现(神变神通)、占念示现(记心神通)、教训示现(教诫神通)。摩纳！甚么叫做如意足示现呢？一位沙门梵志，他具有了大如意足，而有了
大威德，有了大福佑，有了大威神。对于如意足，其心已得自在，能行无量如意足的功德。所谓能分一物而为众多之物，合众多之物，而为一物，一则住于一，而有知有见，不碍石壁(石壁不能阻碍他的通过)，犹如行在空中那样的自在，没地如水(攒入地中，有如浮沉在水中)那样，而履水则如行在于地上(在水中可行走，不会沉没于水中，好像在陆上行走那样)，结跏趺坐，而可上升于虚空，有如禽鸟之飞翔于空中那样。现在看得到的此日月，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，可用手扪摸，其身也能至于梵天。摩纳！这就是叫做如意足示现。
摩纳！甚么叫做占念示现呢？有一沙门梵志，以他人之相，而占其人之意，认定为有此意，有如是之意的话，就实在有此意；也能作无量之占，不少之占，那些一切的一切，都为真谛，而并不是虚设的(能指点出非常多的事，都能如实而不会有异，都能占对)。如果不以他人之相去占其人意的话，则但以听闻天声，以及非人之声，而去占其人之意，如果认为有了此意、有了如是之意的话，就实在会有如是之意，能作无量的占，不少之占，那些一切的一切，都为真谛，而并不是虚设的。
如果不以他人之相，去占其人之意，也不听闻天声，以及非人之声，去占其人之意的话，则但以其
人之念、其人之思、其人之说(伺察者寻思者所发的伺寻之声)，而听其声后，去占他之意，认定为有这种意念，有如是的意念的话，实在为有如是的意念。也能作无量之占，不少之占，那些一切的一切，都是真谛，而并不是虚设。假如不以他人之相，去占其人之意，也不以听闻天声，以及非人之声，去占其人之意，也不以其人之念，其人之思，其人之说，而闻其声后，去占其人之意的话，则但以看见他人之入于无觉无观定(无伺无寻之定，无粗与细的思量之禅定)，看见后，就能作如是之念：像如是的贤者，乃达到不念不思，能如其意之所愿啊！那位贤者从此禅定寤醒后，也能知道其时所作之念为如是之念。则那位入定的人从其禅定寤觉后，必定就是作如是如是之念。那位沙门梵志也能占卜他人的过去，也能占卜他人的未来，也能占卜他人的现在。他人之久来所作的，久来所说的等等事情(能指点出过去、未来、现在的因果等事)。也能占卜他人之在于安静处，而定能安住于静处。也能占卜他人之心，和心所有之法(心王、心所等法)。摩纳！这叫做占念示现。
摩纳！甚么叫做教训示现呢？有一位沙门梵志，自己去修行如是之道，如是之迹。去行此道，行此道迹后，至于诸漏已尽，而得证无漏，而得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其
中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知，而脱离生死)。这时，就为他人讲说：『我自己修行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹后，诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就而游止于其中。所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。你们也一同来，也来自行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹后，诸漏会已尽，会得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。』他们也因此而自行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹后，也同样的至于诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。他们也就一再的为他人说，为他人说后，乃如是的展转而至于无量百千之数。摩纳！这叫做教训示现。此三种示现，到底是那一种示现为最上、最妙、最胜呢？」
伤歌避摩纳回答说：「瞿昙！如果有一位沙门、梵志，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，对于如意足，其心乃得自在，乃至及于其身能至于梵天者，瞿昙！此乃自作，而自有，而自受其果报的。瞿昙！在于诸示现当中，这种示现为示现
大法。瞿昙！如果有沙门、梵志，以他人之相，去占卜其人之意。乃至占其人之心，占其人之心所有法的话，瞿昙！这也是自作而自有，而自受其果报。瞿昙！在于诸示现当中，这种示现，也是示现大法。瞿昙！如有一沙门、梵志，自行如是之道，如是之迹，行此道、行此道迹后，诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。他这样的得道证果而解脱生死苦恼后，为他人讲说。他为他人讲说而度人，而像如是的展转而度无量百千之人的话，瞿昙！在于此三种示现当中，这种示现乃为最上、最妙、最胜的。」
世尊又问伤歌逻而说：「你对于此三种示现，到底称叹那一种示现呢？」
伤歌逻摩纳回答说：「瞿昙！对于三种示现来说，我乃称说沙门瞿昙您。为甚么呢？因为沙门瞿昙您，乃有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，而心得自在，乃及能以身而至于梵天。沙门瞿昙您，也能以他人之相，而占卜其人之意，乃至占人之心，占人之心所有法。沙门瞿昙您也能示现修如是道，修如是道迹，而行此道、行此道迹后，诸漏已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，
梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。沙门瞿昙成正觉后，为他人说，他人也一再的为他人讲说，像如是的展转而至于无量的百千之数。瞿昙！因此之故，对于此三种示现当中，我乃称叹沙门瞿昙您！」
于是，世尊告诉他说：「摩纳！你善能通达于此论。为甚么呢？因为我有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，对于如意足，乃心得自在，乃及于身，能至于梵天。摩纳！我以他人之相，而能占其人之意，乃至占人之心，占人之心所有法。摩纳！我自行如是之道，如是之道迹，行此道、行此道迹后，诸漏已尽，而得无漏，而心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证而成就游止于其中。所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。我得道后，为他人讲说，他人也一再的为他人讲说，像如是的展转而至于无量的百千之数。摩纳！因此之故，你乃善于通达此论，你应当如是的善受善持。为甚么呢？因为此所说之义，应当就是如是。」
于是，伤歌逻摩纳白佛说：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自归依，乃至命尽！」
佛陀所说的就是如是，伤歌逻摩纳、尊者阿难，
以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一四四、算数目揵连经第三(第三念诵)
大意：本经叙述算数目揵连梵志，以鹿子母堂，以及算数为喻，请教佛陀有关于佛法中的次第，佛陀乃为之分别解说。又问由于甚么因缘，有的得究竟，有的不究竟者，佛陀乃为之说问路之喻。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于东园鹿子母堂。
那时，有一位名叫算数的梵志，姓目揵连，在于中午后彷佯(徘徊)，而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，如能听许的话，乃敢陈述。」世尊告诉他说：「目揵连！任你所问，不可自为疑难。」(不要客气)。
算数目揵连就便问佛而说：「瞿昙！此栋鹿子母堂(鹿子母所捐建的精舍)，乃渐渐的依次第而作
(依建筑法，一段一段的工作，有次序的)，转后成讫(慢慢的一步一步的来，终至于建筑完成)。瞿昙！此鹿子母堂的橙梯(梯子)，初始时升于一隥，然后升上二、升上三、升上四隥(由一梯，梯的登上去)。瞿昙！像如是的，此鹿子母堂，乃渐渐的依次第而上。瞿昙！此调御大象的人，也是渐渐的，依次第而把牠调御成就的，所谓由于用钩故。瞿昙！此调御马匹的人，也是渐渐的，依次第而把牠调御成就的，所谓由于用之故。瞿昙！此剎帝利也是渐渐的，依次第而至于成就的，所谓由于执捉弓箭之故。瞿昙！这些诸梵志们也是渐渐的，依次第而至于成就的，所谓由于学习经书之故。瞿昙！我们都学习算数，以算数而存命(为生活的工作)，也是渐渐的，依于次第而至于成就。如果有弟子，不管是男，或者是女，最初都教他一一之数，依次而教他二数，由二而教他三之数，由三乃至于十，乃至于百、千、万，都依次第而数上去的。瞿昙！像如是的，我们这些学算数的人，都以算数而依存其生命，都是以渐渐的，依次第而成就完毕。沙门瞿昙！您的此法与律当中，是怎样的渐渐的，依于次第而成就完毕的呢？」
世尊告诉他说：「目揵连！如果所谓…
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