..續本文上一頁自知自覺，自作證而成就遊止于其中，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』他們也像如是的自行如是之道、如是之迹。他們行此道、行此迹之後，其諸漏也已盡，而得證無漏，而心解脫、慧解脫，而自知自覺，自作證而成就遊止于其中，所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。他們得道證果後，也爲他人講說，他人也再爲其它之人講說，像如是的展轉而至于無量百千。在摩納你的意見如何呢？我的弟子乃隨其族姓而剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家學道，而行一福迹，而不行無量的福迹，就是因爲出家學道之故嗎？」
傷歌邏摩納回答說：「瞿昙！如我所了解的沙門瞿昙您所說之義，則那些沙門瞿昙的弟子，隨其族姓而剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家學道的話，乃爲行無量的福迹，並不是行一福迹而已，這是由于學道之故的。」
世尊又告訴傷歌選說：「有叁種的示現，所謂如意足示現(神變神通)、占念示現(記心神通)、教訓示現(教誡神通)。摩納！甚麼叫做如意足示現呢？一位沙門梵志，他具有了大如意足，而有了
大威德，有了大福佑，有了大威神。對于如意足，其心已得自在，能行無量如意足的功德。所謂能分一物而爲衆多之物，合衆多之物，而爲一物，一則住于一，而有知有見，不礙石壁(石壁不能阻礙他的通過)，猶如行在空中那樣的自在，沒地如水(攢入地中，有如浮沈在水中)那樣，而履水則如行在于地上(在水中可行走，不會沈沒于水中，好像在陸上行走那樣)，結跏趺坐，而可上升于虛空，有如禽鳥之飛翔于空中那樣。現在看得到的此日月，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，可用手扪摸，其身也能至于梵天。摩納！這就是叫做如意足示現。
摩納！甚麼叫做占念示現呢？有一沙門梵志，以他人之相，而占其人之意，認定爲有此意，有如是之意的話，就實在有此意；也能作無量之占，不少之占，那些一切的一切，都爲真谛，而並不是虛設的(能指點出非常多的事，都能如實而不會有異，都能占對)。如果不以他人之相去占其人意的話，則但以聽聞天聲，以及非人之聲，而去占其人之意，如果認爲有了此意、有了如是之意的話，就實在會有如是之意，能作無量的占，不少之占，那些一切的一切，都爲真谛，而並不是虛設的。
如果不以他人之相，去占其人之意，也不聽聞天聲，以及非人之聲，去占其人之意的話，則但以其
人之念、其人之思、其人之說(伺察者尋思者所發的伺尋之聲)，而聽其聲後，去占他之意，認定爲有這種意念，有如是的意念的話，實在爲有如是的意念。也能作無量之占，不少之占，那些一切的一切，都是真谛，而並不是虛設。假如不以他人之相，去占其人之意，也不以聽聞天聲，以及非人之聲，去占其人之意，也不以其人之念，其人之思，其人之說，而聞其聲後，去占其人之意的話，則但以看見他人之入于無覺無觀定(無伺無尋之定，無粗與細的思量之禅定)，看見後，就能作如是之念：像如是的賢者，乃達到不念不思，能如其意之所願啊！那位賢者從此禅定寤醒後，也能知道其時所作之念爲如是之念。則那位入定的人從其禅定寤覺後，必定就是作如是如是之念。那位沙門梵志也能占蔔他人的過去，也能占蔔他人的未來，也能占蔔他人的現在。他人之久來所作的，久來所說的等等事情(能指點出過去、未來、現在的因果等事)。也能占蔔他人之在于安靜處，而定能安住于靜處。也能占蔔他人之心，和心所有之法(心王、心所等法)。摩納！這叫做占念示現。
摩納！甚麼叫做教訓示現呢？有一位沙門梵志，自己去修行如是之道，如是之迹。去行此道，行此道迹後，至于諸漏已盡，而得證無漏，而得心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證而成就遊止于其
中，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真(如實而知，而脫離生死)。這時，就爲他人講說：『我自己修行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹後，諸漏已盡，而得證無漏，而心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就而遊止于其中。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。你們也一同來，也來自行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹後，諸漏會已盡，會得證無漏，而心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證而成就遊止于其中。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』他們也因此而自行如是之道，如是之迹。行此道，行此道迹後，也同樣的至于諸漏已盡，而得證無漏，而心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證而成就遊止于其中。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。他們也就一再的爲他人說，爲他人說後，乃如是的展轉而至于無量百千之數。摩納！這叫做教訓示現。此叁種示現，到底是那一種示現爲最上、最妙、最勝呢？」
傷歌避摩納回答說：「瞿昙！如果有一位沙門、梵志，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，對于如意足，其心乃得自在，乃至及于其身能至于梵天者，瞿昙！此乃自作，而自有，而自受其果報的。瞿昙！在于諸示現當中，這種示現爲示現
大法。瞿昙！如果有沙門、梵志，以他人之相，去占蔔其人之意。乃至占其人之心，占其人之心所有法的話，瞿昙！這也是自作而自有，而自受其果報。瞿昙！在于諸示現當中，這種示現，也是示現大法。瞿昙！如有一沙門、梵志，自行如是之道，如是之迹，行此道、行此道迹後，諸漏已盡，而得證無漏，而心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證而成就遊止于其中，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。他這樣的得道證果而解脫生死苦惱後，爲他人講說。他爲他人講說而度人，而像如是的展轉而度無量百千之人的話，瞿昙！在于此叁種示現當中，這種示現乃爲最上、最妙、最勝的。」
世尊又問傷歌邏而說：「你對于此叁種示現，到底稱歎那一種示現呢？」
傷歌邏摩納回答說：「瞿昙！對于叁種示現來說，我乃稱說沙門瞿昙您。爲甚麼呢？因爲沙門瞿昙您，乃有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，而心得自在，乃及能以身而至于梵天。沙門瞿昙您，也能以他人之相，而占蔔其人之意，乃至占人之心，占人之心所有法。沙門瞿昙您也能示現修如是道，修如是道迹，而行此道、行此道迹後，諸漏已盡，而得證無漏，而心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證而成就遊止于其中，所謂：生已盡，
梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。沙門瞿昙成正覺後，爲他人說，他人也一再的爲他人講說，像如是的展轉而至于無量的百千之數。瞿昙！因此之故，對于此叁種示現當中，我乃稱歎沙門瞿昙您！」
于是，世尊告訴他說：「摩納！你善能通達于此論。爲甚麼呢？因爲我有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，對于如意足，乃心得自在，乃及于身，能至于梵天。摩納！我以他人之相，而能占其人之意，乃至占人之心，占人之心所有法。摩納！我自行如是之道，如是之道迹，行此道、行此道迹後，諸漏已盡，而得無漏，而心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證而成就遊止于其中。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。我得道後，爲他人講說，他人也一再的爲他人講說，像如是的展轉而至于無量的百千之數。摩納！因此之故，你乃善于通達此論，你應當如是的善受善持。爲甚麼呢？因爲此所說之義，應當就是如是。」
于是，傷歌邏摩納白佛說：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我現在要自歸依于佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今天起，終身自歸依，乃至命盡！」
佛陀所說的就是如是，傷歌邏摩納、尊者阿難，
以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一四四、算數目揵連經第叁(第叁念誦)
大意：本經敘述算數目揵連梵志，以鹿子母堂，以及算數爲喻，請教佛陀有關于佛法中的次第，佛陀乃爲之分別解說。又問由于甚麼因緣，有的得究竟，有的不究竟者，佛陀乃爲之說問路之喻。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于東園鹿子母堂。
那時，有一位名叫算數的梵志，姓目揵連，在于中午後彷佯(徘徊)，而往詣于佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，他白佛說：「瞿昙！我欲有所問，如能聽許的話，乃敢陳述。」世尊告訴他說：「目揵連！任你所問，不可自爲疑難。」(不要客氣)。
算數目揵連就便問佛而說：「瞿昙！此棟鹿子母堂(鹿子母所捐建的精舍)，乃漸漸的依次第而作
(依建築法，一段一段的工作，有次序的)，轉後成訖(慢慢的一步一步的來，終至于建築完成)。瞿昙！此鹿子母堂的橙梯(梯子)，初始時升于一隥，然後升上二、升上叁、升上四隥(由一梯，梯的登上去)。瞿昙！像如是的，此鹿子母堂，乃漸漸的依次第而上。瞿昙！此調禦大象的人，也是漸漸的，依次第而把牠調禦成就的，所謂由于用鈎故。瞿昙！此調禦馬匹的人，也是漸漸的，依次第而把牠調禦成就的，所謂由于用之故。瞿昙！此剎帝利也是漸漸的，依次第而至于成就的，所謂由于執捉弓箭之故。瞿昙！這些諸梵志們也是漸漸的，依次第而至于成就的，所謂由于學習經書之故。瞿昙！我們都學習算數，以算數而存命(爲生活的工作)，也是漸漸的，依于次第而至于成就。如果有弟子，不管是男，或者是女，最初都教他一一之數，依次而教他二數，由二而教他叁之數，由叁乃至于十，乃至于百、千、萬，都依次第而數上去的。瞿昙！像如是的，我們這些學算數的人，都以算數而依存其生命，都是以漸漸的，依次第而成就完畢。沙門瞿昙！您的此法與律當中，是怎樣的漸漸的，依于次第而成就完畢的呢？」
世尊告訴他說：「目揵連！如果所謂…
《中阿含經卷第叁十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…