..续本文上一页如能悉共去宗敬，去恭奉、供养，在这些尊者之处，去闻教，则能受持的话，则这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。(6)如果比丘，在于无事处，在于山林高岩，在于闲居静处，寂无音声，远离而无恶，没有人民之杂乱等处，去随顺宴坐，去乐住不离的话，则这位比丘，必定会得到胜法，对于法，则不会衰灭。(7)如果比丘，能悉共拥护诸修梵行的人，对他们乃至为尊重爱敬，常愿那些未曾来过的梵行者，而欲使他们来到，对于既已来到的人，则喜乐其恒久住下来，常使其不乏于衣被、饮食、床榻、汤药等诸生活必需之物的话，则这位比丘，必定能得胜法，对于法，必定不会衰灭。如果比丘能行此七种不衰法，能受持不犯的话，则这位比丘，必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。」
于是，世尊又告诉诸比丘们说：「我要为你们更说七不衰之法，你们要谛听！听后要善思其内中之义。」这时，诸比丘白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那七种呢？(1)如果比丘能尊重师父，能恭敬，能极重的供养、奉事的话，则这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。如果比丘，对于(2)法、(3)众(僧)、(4)戒、(5)不放逸、(6)供给、(7)定，能恭敬、极重的供养、奉事的话，则这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。如果比丘，能行此七不衰法，而受持不犯的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。」
世尊又告诉诸比丘们说：「我要为你们更说七种不衰之法，你们要谛听！听后要善思念其义。」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那七种呢？(1)如果比丘，不行于业(不作恶业)，不乐于恶业，不习于恶业的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。(2)不行于哗说(大声吵闹)，不喜乐于哗说，不习于哗说者，(3)不行聚会，不喜乐于聚会，不习于聚会者，(4)不行杂合，不喜乐于杂合，不习于杂合者，(5)不行睡眠，不喜乐于睡眠，不习于睡眠者，(6)不为利，不为誉，不为他人而行梵行者，(7)不为暂尔，不为德胜，不为在于其中间而舍方便，令其德
能胜人的话，则这位比丘必能得胜，对于法，则不会衰灭。如果比丘，能行此七种不衰之法，而能受持不犯的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。
世尊又告诉诸比丘们说：「我要为你们更说七种不衰之法，你们要谛听！听后要善思其义。」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那七种呢？如果比丘，成就(1)信财、(2)戒财、(3)惭财、(4)愧财、(5)博闻财、(6)施财，以及成就(7)慧财的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。如果比丘，能行此七种不衰灭之法，能受持不犯的话，这位比丘，必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。」
世尊又告诉诸比丘们说：「我要为你们更说七种不衰之法，你们要谛听！听后要善思念其义。」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那七种呢？如果比丘成就(1)信力、(2)精进力、(3)惭力、(4)愧力、(5)念力、(6)定力，以及成就(7)慧力的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。如果比丘能行此七种不衰之法，能受持而不犯的话，这位比丘，必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。」
世尊又告诉诸比丘们说：「我要为你们更说七种不衰之法，你们要谛听！听后要思念其义。」这
时，诸比丘们白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那七种呢？如果比丘(1)修习念觉支，而依舍离、依无欲、依灭尽，趣向于出要，(2)对于择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)息觉支、(6)定觉支，也同样的修习，而(7)修习舍觉支，依于舍离，依于无欲，依于灭尽，而趣向于出要的话，这位比丘．必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。如果比丘，能行此七种不衰灭之法，能受持不犯的话，这位比丘，必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。」
世尊又告诉诸比丘们说：「我要为你们更说七种不衰灭之法，你们要谛听！听后要善思念其义。」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那七种呢？如果比丘，(1)应该要在面前与其律的话，就与面前之律，(2)应该要与之以忆律的话，就与之以忆律，(3)应该要与其不痴律的话，就与其不痴之律，(4)应该要与其自发露的话，就与之以自发露，(5)应该要与之以居，就与之以居，(6)应该要与其展转的话，就与其展转，(7)如大众当中起诤时，就应当以如弃掉粪扫那样的止诤，则用法去止住它的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。如果比丘能行此七种不衰灭之法，能受持而不犯的话，这位比丘必定能得胜法，对于法，则不会衰灭。」
世尊又告诉诸比丘们说：「我现在要为你们讲说六慰劳之法，你们要谛听！听后要善思其义。」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！」
佛陀说：「那六种呢？(1)以慈身之业，向于诸梵行，就是慰劳之法，是爱法、乐法，而令爱令重，令奉令敬，令修令摄，而得为沙门，而得一心、得精进、得涅槃。像如是的，(2)修慈口之业，(3)修慈意之业，也是同样。(4)如果有法利的话，就如法而得利，自己所饭食的，则至在于钵中(限于钵器之量)。像如是的，将利分出而布施给诸修梵行的人的话，就是慰劳之法，是爱法、乐法，是令爱令重，令奉令敬，令修令摄，而得为沙门，而得一心，得精进，得涅槃。(5)如果有戒(所修持的戒)，乃为不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他(自由自主者)，被圣者所称誉，而具善于受持，像如是的戒，也分出而布施给与修持梵行者的话，就是慰劳之法，是爱法、乐法，是令爱令重，令奉令敬，令修令摄，而得为沙门，而得一心，得精进，得涅槃。(6)如果有看见此为圣者的出要，是明了深达，而能正尽一切苦。像如是的，其见能分出，而布施于诸修梵行的人的话，就是慰劳之法，爱法、乐法，是令爱令重，令奉令敬，令修令摄，而得沙门，而得一心，得精进，得涅叶。我刚才所说的六种慰劳之法，就是因此之故，而说的。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，乃欢喜奉行！
一四三、伤歌逻经第二(第三念诵)
大意：本经叙述佛陀向伤歌逻(年轻的婆罗门)解说如意足示现、占念示现、教训示现等三种示现。就中尤以教训示现为最上、最妙、最胜。伤歌逻乃归依三宝而为优婆塞。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时侯，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，有一位年轻的婆罗门，名叫伤歌逻摩纳，在于中午后，彷佯(徘徊)，而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，如能听允，乃敢陈白出来。」(如许我问，我才敢问)。世尊告诉他说：「摩纳(年轻的)！如有甚么疑问的话，就任你之意，讲出来好了。」
伤歌运摩纳就请问而说：「瞿昙！一位梵志，乃如法而去行乞财物，或者自己作斋(祭祀)，或者
教人作斋(令人祭祀)。瞿昙！如果自己作斋，或者教人作斋的话，则其一切，乃行无量的福迹。因为作斋，也就是所举行的斋祭大会，乃为多人的福德之故。而沙门瞿昙的弟子，乃随其姓族而剃除须发，而着袈裟衣．由于至信而舍家，而为无家庭之累的出家学道，然后就自己去调御，自己去息止，自己去灭寂为止。像如是的，沙门瞿昙的弟子，乃随族姓而行一福迹(行自己一身的福道)，而不行无量的福迹(不能为多数人行福道)，因为是学道之故。」
那时，尊者阿难，正执拂尘奉侍于佛，于是，尊者阿难问他而说：「摩纳！这二种道迹，到底是那一种为最上、最妙、最胜呢？」伤歌逻摩纳回答说：「阿难！沙门瞿昙，以及阿难，我都恭敬、尊重、奉祠。」
尊者阿难又问说：「摩纳！我并不是问你恭敬、尊重、奉祠于谁的问题，我只问你此二种道迹，到底是那一种为最上、最妙、最胜呢？」伤歌逻摩纳也再三的回答而说：「阿难！沙门瞿昙，以及阿难您，乃为我所恭敬、尊重、奉祠的。」
尊者阿难又问他说：「摩纳！我并不是问你是恭敬、尊重、奉祠谁的问题，我只问你此二种道迹，到底是那一种为最上、最妙、最胜呢？」
于是，世尊便作如是之念：这位伤歌逻摩纳，已
为阿难所屈，我宁可救救他。世尊知道后，告诉他说：「摩纳！在往昔之时，国王，以及群臣，曾经普集大会，那个时候，是在共论甚么事，是为甚么事之故，而共于集会的呢？」
伤歌逻摩纳回答说：「瞿昙！往昔之时，国王，以及群臣，曾经普集大会，而共论如此之事的：『到底是何因何缘(为甚么缘故)，从前沙门瞿昙虽施设少戒，然而诸比丘们之得道的人却非常的多呢？何因何缘，现在沙门瞿昙虽然施设很多的戒条，然而诸比丘们之得道的人，却还而会少呢？』瞿昙！昔日国王，以及群臣，普集大会，乃共论此事，由于此事之故，才共集大会的！」
那时，世尊告诉他说：「摩纳！我现在问你，你就随所知的解答我。你的意见如何呢？假如有一位沙门或梵志，自行如是之道，如是之迹。他行此道，行此迹之后，诸漏都已尽，而得证无漏，而得心解脱、慧解脱，而自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(不再受生，已如实而知道一切)。那个时候，他就为他人说：『我乃自行如是之道、如是之迹。我行此道、行此迹之后，诸漏都已尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，而自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。你们也一
同共来，也照我的方法，也自行如是之道、如是之迹。你们如行此道、行此迹之后，也同样的会将诸漏灭尽，而得证无漏，而心解脱、慧解脱，而…
《中阿含经卷第三十五》全文未完，请进入下页继续阅读…