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一叁九、息止道經第二十叁(第叁念誦)
大意：本經敘述年輕的比丘，始習戒時，應當安觀想骨相，觀想青相、腐相、食相、骨鎖相，以便除去貪欲與瞋恚之病。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴比丘們說：「一位年輕的比丘，剛欲開始成就禁戒的話，應當安數數(常常)參詣息止道(止觀)，而觀察諸相，所謂骨相(朽化而
成爲枯骨之狀)、青相(屍體變爲青瘀之狀)、腐相(膿爛腐敗之相)、食相(被狗鳥蟲食殘之狀)、骨鎖相(屍體骸骨爲連鎖之狀)。他如果善受善持這些相狀後，即還至于其住處，澡洗其手足，敷一尼師檀(坐具)，在于床上(座席)結跏趺而坐，即念這些相，所謂骨相、青相、腐相、食相、骨鎖之相。爲甚麼呢？因爲假若那位比丘修習此相的話，就能速除心中的貪欲、瞋恚之病的。」于是，世尊說此，而以偈頌說：
若年少比丘學未得止意當詣息止道欲除其淫欲
心中無恚诤慈愍于衆生遍滿一切方往至觀諸身
當觀于青相及以爛腐壞觀鳥蟲所食骨骨節相連
修習如是相遠歸至本處澡洗于手足敷床正基坐
當以觀真實內身及外身盛滿大小便心腎肝肺等
若欲分衛食到人村邑間如將铠纏絡常正念在前
若見色可愛清淨欲相應見已觀如真正念佛法律
此中無骨筋無肉亦無血無腎心肝肺無有涕
唾腦
一切地皆空水種亦複然空一切火種風種亦複空
若所有諸覺清淨欲相應彼一切息止如慧之所觀
如是行精勤常念不淨想永斷淫怒癡除一切無明
興起清淨明比丘得苦邊
(如果年輕的比丘，雖然學習，然而未能得止其意〔心不能安于禅定〕的話，應當要參詣于息止之道〔止觀，休止其心的雜念〕，去完成其欲除其淫欲之行。心中應該沒有恚诤，應該要慈愍于衆生，而遍滿于一切的地方，往至而觀察于諸身。當應觀察人死後其屍體變爲青瘀之狀，〔青相〕以及觀察爲已爛，已腐而壞之相〔腐相〕，觀察被鳥蟲所食之相〔食相，屍體被鳥獸食殘之狀〕，觀察骨與骨節相連之相〔骨鎖相，屍體骸骨連鎖之狀〕。修習如是之相狀後，回到本來所住的地方，澡洗其手足，敷一床座〔座位〕，端正而基坐〔打禅觀的基礎之坐〕。)
(應當要觀察如是的真實之相，觀察吾人的內身，以及外身，都盛滿于大小便，爲心、腎、肝、肺等物之所組成的。如果欲分衛而食，而到人間的村邑中去乞食時，就應如穿大將之铠，來纏絡其身，常于保持正念，而向前而去。假如在那個時候看見色相之可愛，一看爲清淨，而會和欲念相應之狀況的話，則看見之後，就趕快的觀察如真，正念于佛法與律。在此真實相裏面，並沒有骨筋，沒有肉，也沒有血，沒有腎、心、肝、肺，以及沒有涕唾，沒有腦袋。)
(一切的地大，均爲是空，水大的種性，也是同樣爲空的。也空一切的火種，風的種性又是同樣的空。如果對于所有的種種之覺〔感受〕，覺得似清淨，而與欲念相應的話，對于這一切的觀念都應息止，要如智慧之所觀去觀察它。像如是而行，而精勤，而常念不清淨之想的話，就能永斷淫怒癡〔貪瞋癡〕，就能除滅一切的無明，而興起清淨的光明。一位比丘就能如是的得以脫離苦邊。)
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一四○、至邊經第二十四(第叁念誦)
大意：本經敘述爲了解脫生死的苦邊，而甘行乞食，然而不依沙門法而修行的話，則那些爲愚癡之人，既失其欲樂，而又失去了沙門
義，可以說是二邊都均予以忘失。
結集者的我們，都像如是的聽過：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「在于生活當中，爲下極至邊之事，就是所謂行乞食(爲維持生命，而去向人托缽乞食，乃爲生活的方法當中，最爲下端的)。世間之人都所謂大忌諱之事，就是說：爲禿頭，而手擎缽器而行乞食事。而那些族姓子，爲義之故，而甘受此種行。爲甚麼呢？因爲他們乃厭患生老病死，愁戚啼哭(遇悲慘事之發生時)，以及憂苦懊惱等事之故，或者爲了能解脫此淳具足的大苦陰之邊際而行乞食，而甘受人之忌諱的。你們不是爲了如是之心，才出家學道的嗎？」這時，諸比丘們白佛說：「如是！」(是的，世尊！)
世尊又告訴諸比丘們說：「那些愚癡之人，雖然以如是之心而出家學道，然而卻行伺欲貪(心理不離欲貪)，而被貪欲所染著至爲嚴重，汙濁纏在于心內，而憎嫉無信，懈怠而失去了正念，沒有正定，被惡慧而狂心，掉亂諸根，持戒則極寬(不持戒行)，不修爲沙門之法，不增廣其功行。有如有人，用墨水去洗洗物，而被墨水所汙，用血想去除血，用垢想去除垢，用濁去除濁，用廁去除廁那
樣，唯有增加其汙穢，好像從冥而入于冥，從闇而入于闇那樣。我說那些愚癡之人之持沙門戒，也是同于這道理。因爲那些人，乃行伺欲(貪欲)，而被欲貪所染者，至爲嚴重，被汙濁纏在其心中，而憎嫉無信，懈怠而失去了正念，而沒有正定，被惡慧狂惑其心，掉亂其諸根，持戒極寬，不修習沙門之法，不增廣其功行。猶如在無事處之燒人的殘木那樣，那些火燃已燃燼之物，則已不是無事處所可應用之物，也不是村邑裏所可用之物(已被燒屍過之木，已不堪作爲任何地方之用途)。我說那些愚癡的人之所謂沙門之戒，也和此道理一樣。所謂那些人，因行伺欲，被欲染著，極爲嚴重，被汙濁纏在其心中，憎嫉而無信，懈怠而失去正念，而沒有正定，都被惡慧狂惑其心，掉亂其諸根，持戒又極寬，不修沙門之法，不增廣其功行。」于是，世尊說此，而以偈頌說：
愚癡失欲樂複失沙門義俱忘失二邊猶燒殘火燼
猶如無事處燒人殘火燼無事村不用人著欲亦然
猶燒殘火燼俱忘失二邊
(愚癡的人，因出家而失去了人間的欲樂。然而出家後不修持，故又失去當沙門的意義。都失去了二邊應有的內涵。有如薪木燒燃後之殘火之燼〔燃燒後的剩余物〕那樣，也如在于無事處〔指荒郊〕把屍燒燃的殘火之燼那樣。不管是無事處，或者是村內的人，都不用它。人們之執著于貪欲，也是和這道理一樣。都如燒燃後的殘火之燼那樣，都忘失了二邊的意義。)
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一四一、喻經第二十五(第叁念誦)
大意：本經敘述所有的善法，都以不放逸爲根本，諸善法中，乃以不放逸爲第一，有如沈香，有如須彌山王，有如轉輪王，乃至如來。修行的人如能勇猛的觀察而行不放逸之法的話，則慧者必能得解脫。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果說，有無量的善法可得，則那一切之行，均爲是以不放逸爲根本，均爲是以不放逸爲習，都是由于不放逸而生，以不放逸爲首的。所謂不放逸，乃在于諸善法當中，爲最第一的，猶如作田業(農耕之業)，那些一切的一切，都由于土地，依于土地，立在于土地，才能得以作田業的。像如是的，假若有無量的善法可得，則那些一切的一切，都是以不放逸爲根本，以不放逸爲習，由于不放逸而生，不放逸爲首的。不放逸這事情，乃在于諸善法當中，爲最第一的。有如種子那樣，在村裏，以及鬼村(荒郊)裏，那些百谷藥木，能得滋生長養的原因，其一切都是由于有了土地，依于土地，立在于土地，才能得以滋生長養的那樣。
像如是的，如果有無量的善法可得的話，則其一切，都是以不放逸爲根本，以不放逸爲習，由于不放逸而生，以不放逸爲首的。不放逸這事情，在于諸善法當中，乃爲最第一的。有如諸根之香，乃以沈香爲第一，猶如諸樹之香，乃以赤旃檀爲第一，猶如諸水中之華，乃以青蓮華爲第一，猶如諸陸上之華，乃以須摩那華(悅意花)爲第一，猶如諸獸之迹，其一切均容入于象迹中，象迹乃盡攝其一切之迹，那象迹可說就是爲最第一，所謂廣大之故。像如是的，如果有無量的善法可得的話，其一切都是以不放逸爲根本，以不放逸爲習，由于不放逸而生，以不放逸爲首的。不放逸這事情，在于諸善法當中，爲最第一。有如諸獸當中，那獅子王爲最第
一，猶如列陣共鬥戰時，唯有安誓爲第一，猶如樓觀之橡(承屋瓦的圓木條)，其一切均依承橡梁(支撐屋頂主幹之材)，而得以立，都是以承橡梁，這承橡梁皆能攝持它，承橡梁可說爲之最第一，所謂盡能攝持之故。
像如是的，如果有無量的善法可得，其一切，均爲是以不放逸爲根本，以不放逸爲習，由于不放逸而生，以不放逸爲首的。不放逸這一法，乃在于諸善法當中，爲最第一。有如諸山，乃以須彌山王爲第一，有如諸泉水，乃以大海能攝持諸水之故，是以大海爲第一，有如諸大身，乃以阿須羅(非天)王爲第一，有如諸瞻侍，乃以魔王爲第一，猶如諸行欲，乃以頂生王爲第一，猶如諸小王，乃以轉輪王爲第一，猶如虛空的諸星宿當中，乃以月殿爲第一，猶如諸彩衣，乃以白練爲第一，猶如諸光明，乃爲慧光明爲第一，猶如諸大衆，乃以如來的弟子衆爲第一，猶如諸法當中之有爲，以及無爲，乃以愛盡、無欲、滅盡的涅槃爲第一，猶如諸衆生當中，不管是無足，是二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，乃至非有想非無想，乃以如來在于其中，爲極第一，爲大爲上，爲最爲勝，爲尊爲妙。猶如由于牛而有了乳，由于乳而有了酪，由于酪而有了生酥，由于生酥而有了熟酥，由于熟酥而有酥精(醍糊)，是以酥精爲第一，爲大爲上，爲最爲勝，爲尊爲妙。像如是的，如有諸衆生，不管是無足，或者是二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想，乃至非有想非無想，乃以如來爲他們當中，爲極第一，爲大爲上，爲最爲勝，爲尊爲妙。」于是，世尊說此，而以偈頌說：
若有求財物極好轉增多稱譽不放逸事無事慧說
有不放逸者必取二俱義即此世能獲後世亦複得
雄猛觀諸義慧者必解脫
(如有人求財物那樣，極好而會展轉的增多。應稱譽這不放逸之法，不管是有事，或者是無事，是有智慧的人所說的。有不放逸之法的話，必定會取得此二項俱有之義。即在于此世間當中能獲，在于後世當中也能得到。應雄猛的觀察其中的真義，有智慧的人，必定會由之而得解脫。)
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第叁十四完
《中阿含經卷第叁十四》全文閱讀結束。