..續本文上一頁沙門瞿昙所化，被化而作爲其弟子後，已不聽允諸尼揵們之出入其門，唯聽允沙門瞿昙之弟子－比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私之出入其門。」
尼揵親子告訴他說：「苦行！如優婆離居士會受沙門瞿昙之化，而作爲其弟子之事，終究不會有的事。假如沙門瞿昙會被優婆離居士所感化，而作爲
其弟子之事，才是必定會有之事。」長苦行尼揵白說：「師尊！如果不相信我所說之言的話，就願師尊自往看看！」
于是，尼揵親子和大尼揵之衆，五百人俱，都往詣優婆離居士之家。守門的人遙見尼揵親子和其大尼揵衆五百人俱來，就作如是之語而說：「尊者！優婆離居士現在已受佛陀的教化，已被化而作爲其弟子，則不聽允諸尼揵們之入門，唯聽允世尊的四衆弟子－比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私之進入。如果欲得飲食的話，便可以在此等候，當會拿出飲食來給你們。」
尼揵親子語說：「守門的人！我不用飲食，但欲得見優婆離居士而已。」守門人語說：「願尊者在此等候，我現在進入去向尊者優婆離居士問問看看。」那位守門人即進入而白其主人說：「居士！當知！尼揵親子和他的大尼揵衆，五百人都俱住在于門外。曾作如是之語：『我欲得見優婆離居士。』」優婆離居士告訴守門人說：「你到中門，敷設一床座，敷完後，就來告知我。」守門人受教，就往至中門，敷設床座完畢後，還白居士說：「居士！當知敷床之事辦完，唯願居士自當知時！」
優婆離居士乃率守門人到了中門，置有一床坐，乃極高而廣大，敷極淨良好之敷，所謂優婆離居士
本來恭敬抱尼揵親子，請其坐在其上之座的，而優婆離居士則自處其上(自己坐在那高座之上)，結跏趺而坐在那裏，然後告訴守門人說：「你出去至于尼揵親子之處，作如是之言：『尊人！優婆離居士說：尊人如欲進入的話，自可以隨意進入好了。』」
那位守門人受教後即出去，而至于尼揵親子之處，作如是之語：「尊人！優婆離居士說：尊人如欲進入的話，自可隨意進入好了。」于是，尼揵親子和其大尼揵衆，五百人都俱入而至于中門。
優婆離居士遙見尼揵親子和其大尼揵衆五百人都俱進入而來，就作如是之語：「尊人！有座席，欲坐就請隨意吧！」尼揵親子對他說：「居士！你應該可以這樣的嗎？自己升上高座，而結跏趺之坐，和人共語，好像出家之人，與學道之人，並沒有異呢？」
優婆離居士語說：「尊人！這是我自己所有之物，欲與人座便與人座，不與人便不與人。此座席是我所有，因此之故，我說：有另外的座位，欲坐就請隨意去坐。」
尼揵親子乃敷座而坐，然後說：「居士！爲甚麼緣故，會這樣呢？本來欲降伏沙門瞿昙，而卻反而自己被他所降伏而來呢？猶如有人，欲求眼而入林，卻失去其眼而還那樣，居士本來乃欲往降伏沙
門瞿昙的，卻反而被沙門瞿昙所降伏而來。有如有人，由于口渴而入于池，卻反而口渴而還那樣。居士你也是這樣的，本來欲往降伏沙門瞿昙，卻反而自己被其降伏而還。居士！爲甚麼緣故，會這樣呢？」
優婆雜居士對他說：「尊人！請聽我說喻吧！有智慧的人聽喻就會了解其義的。尊人！譬如有一位梵志，他有年輕的婦人，那位婦人懷妊，而對其夫說：『我現在已懷妊，您就到市場，可爲兒買好的戲具(玩具)回來。』這時，那位梵志就對其婦人說：『但能令卿妳，能得安隱出産，那怕沒有甚麼玩具呢？如果生男孩的話，當爲卿妳買男孩戲具回來，假如生女孩的話，也當爲其買女孩的戲具回來。』婦人乃至再叁的對其夫婿說：『我現在已懷妊，君您快去市場，速爲兒，買好的戲其回來。』梵志也至再叁的對其婦人說：『但令卿能得安隱生産後，那怕沒有呢？如生男孩的話，當爲卿買男孩的戲具回來，如果生女孩的話，也當會爲其買女孩的戲具回來。』
那位梵志乃非常的憐念其婦，就便問說：『卿到底欲爲兒買那種戲具呢？』其婦回答說：『君您去爲兒買猕猴子之好戲具回來吧！』梵志聽後，就往至市中，去買猕猴子的戲具，拿回而對其婦人說：『我已爲兒買猕猴子的戲具還來了。』其婦見後，
嫌其色致不好，就向其夫說：『君可拿此猕猴的戲具，到了染家，染作爲黃色，使其極爲可愛，搗練而使其生光澤。』梵志聽後，實時持此猕猴的戲具，往至染家，而對那主人說：『請爲我染此猕猴戲具，作爲好的黃色，使其極爲可愛，搗練而使其生光澤來。』那時，染家主人便對梵志說：『將此猕猴戲其，染作黃色，使其極爲可愛，此乃可以的，然而不可以搗練而使其有甚麼光澤之生出啊！』于是，染家乃說此頌而說：
猕猴忍受色不能堪忍搗若搗則命終終不可椎打
此是臭穢囊猕猴滿不淨
(猕猴的玩具，可以忍受染色之法，但是不可以把它搗練，因爲不堪忍受其搗的緣故，如果硬要搗練的話，就會命終正寢〔會弄壞，所謂弄巧成拙〕，終究不可以椎打的。這乃是臭穢之囊，猕猴全身都充滿不淨之物啊！)
尊人！當知！尼揵所說的也是如是，是不能堪以忍受他人的難問的(沒有真理可推問)，也不可得思惟觀察，唯可以染那些愚癡的人，不能染那些有智慧的人。尊人！再聽我說喻吧！猶如清淨的波羅捺衣，他的主人，將它持往至于染家，而對染家說：『請爲我染此衣，作爲極好的顔色，使它成爲令人可愛之色，也請把它極爲搗練，使其能生光
澤。』那時染家對衣主說：『此衣可以染，作爲極好的顔色，也可以極搗，使其産生光澤出來。』于是，染家乃說此頌而說：
如波羅捺衣白淨忍受色搗已則柔軟光色增益好
(好像波羅捺國出産的衣服，乃爲白淨，可堪以忍受其染色，如經搗練的話，光色就會愈增益而美好。)
尊人！當知！諸位如來、無所著、等正覺，所說的也是如是，乃極爲堪能忍受他人之所難問，也可以爽快的得以思惟觀察，唯能染成爲有智慧，不會染成爲愚癡的。」尼揵親子對他說：「居士！你是否被沙門瞿昙的幻咒所化呢？」
優婆離居士回答說：「尊人！此爲善的幻化之咒，極爲善的幻化之咒。尊人！佛陀的那種幻化之咒，乃能使我的父母長夜得利饒益，安隱快樂。以及其妻子、奴婢、作使、那難陀國王，及一切世間的天及魔、梵天、沙門、梵志，也就是從人至于天，使他們都能得利饒益，安隱快樂的。」
尼揵親子對他說：「居士！全那難陀的人民都知道優婆離居士你乃是尼揵的弟子，現在到底是甚麼人的弟子呢？」
于是，優婆離居士，即從座起，右膝著地，若方有佛(想必佛陀在那個地方)，就叉手(合掌)，
向那個地方(佛所住的方向)，而發言說：「尊人！且聽我所說吧！(要說他是誰的弟子的含義，是以偈頌傳留下來的。)
雄猛離愚癡斷穢整降伏無敵微妙思學戒禅智慧
安隱無有垢佛弟子婆離大聖修習已得德說自在
善念妙正觀不高亦不下不動常自在佛弟子婆離
無曲常知足舍離悭得滿作沙門成覺後身尊大士
無比無有塵佛弟子婆離無疾不可量甚深得牟尼
常安隱勇猛住法微妙思調禦常不戲佛弟子婆離
大龍樂住高結盡得解脫應辯才清淨慧生離憂戚
不還有釋迦佛弟子婆離正法禅思惟無有娆清淨
常笑無有恚樂離得第一無畏常專精佛弟子婆離
七仙無與等叁達逮得梵淨浴如明燈得息止怨結
勇猛極清淨佛弟子婆離得息慧如地大慧除
世貪
可祠無上眼上士無與等禦者無有恚佛弟子婆離
斷望無上善善調無比禦無上常歡喜無疑有光明
斷慢無上覺佛弟子婆離斷愛無比覺無煙無有焰
如去爲善逝無比無與等名稱已逮正佛弟子婆離
此是百歎佛本未曾思惟優婆離所說諸天來至彼
善助加諸辯如法如其人尼揵親子問佛十力弟子
(我的師甫乃是一位雄猛而離愚癡的人，是斷除穢汙而完整的降伏一切的人。已沒有怨敵，而微妙的思惟，學習禁戒、禅定、智能，安隱而沒有垢穢，我是這位佛陀的弟子，名叫優婆離。)
(我的師甫爲大聖，曾修習大法後，得證福德，而說法自在，善念而微妙的正觀，不高，也不下，不動，而常自在，我就是這位佛的弟子優婆離。)
(佛乃無谄曲，而常知足，已舍離悭貪而得圓滿，作沙門而成就正覺，唯有最後的身，爲可尊的大士，沒有人能比，沒有塵垢，我就是這位佛陀的弟子，優婆離。)
(沒有疾患，而不可量，甚深而得牟尼〔寂靜，滅煩惱而得的賢聖者，指世尊〕，都常于安隱而勇猛，住于正法，微妙的思惟，調禦而常不戲，我就是這位佛的弟子優婆離。)
(大龍乃樂于住在高處，結縛已盡，而得解脫，應供乃辯才無礙而清淨，智慧生，而離憂戚，爲不還于娑婆的果報，而有釋迦，我就是這位佛陀的弟子優婆離。)
(于正法而禅定思惟，無有娆亂，而清淨，常樂于笑而沒有瞋恚，樂于離脫，而得第一，爲無怖畏，而常于專精，我就是這位佛陀的弟子優婆離。)
(第七仙人〔指世尊爲第七佛〕，乃無人能與之齊等，叁達〔叁明〕，而逮得究竟梵行，淨浴，而有如明燈，已得息〔息滅煩惱〕，而休止怨結，勇猛而極爲清淨的，我就是這位佛陀的弟子優婆離。)
(得息滅，其智慧如大地，以此大慧去除世人的貪欲心，可奉祠的無上的佛眼，這位上士，乃沒有人能與之齊等的，是善禦者，是沒有恚心的覺者，我就是這位佛陀的弟子優婆離。)
(斷欲望，而有無上的善，是善調禦，是沒有人能比他善于禦，是無上，而常歡喜，沒有疑惑而有光明，斷除我慢，而爲無上的覺者，我就是這位佛陀的弟子優婆離。)
(斷滅貪愛，而爲無比的覺悟者，無煙，而沒有焰〔焰〕，如如而去，而爲善逝，是沒有比類，沒有人能與齊等，名稱逮于正覺，我就是這位佛陀的弟子優婆離。)
(這位是值得百歎的佛陀，本來未曾思惟過〔未曾想過會有這麼超絕而偉大〕，是優婆離我所說的，諸天都常來至于他的地方，善于協助，而加益其諸辯，是如法，正是如其人。尼揵親子你問我，我的回答就是：我乃是具有十力的佛陀的弟子！)
尼揵親子聽後問而說：「居士！你乃以何意，而稱歎沙門瞿昙呢？」(爲甚麼那麼的稱歎他呢？)
優婆離居士回答說：「尊人！且聽我說喻，有智慧的人聽喻就能了解其義。猶如善作花鬘的工師，以及鬘師的弟子，采取種種的華，用長綖結作而成爲種種的鬘。像如是的，尊人，如來、無所著(應供)、等正覺，乃值得無量的稱歎的，佛爲我所尊敬的人，因此之故，而稱歎他的。」
說此法之時，優婆離居士乃遠離塵垢，而生明澈諸法的法眼。尼揵親子即吐熱血，而至于波惒國(現在的印度的比哈州，巴特那地方)，由于此惡患(身罹此重病)，尋便命終(不久即逝世。尼幹陀若提子－大雄，乃這樣的結束其一生的。)
中阿含經卷第叁十二完
《中阿含經卷第叁十二》全文閱讀結束。