..续本文上一页沙门瞿昙所化，被化而作为其弟子后，已不听允诸尼揵们之出入其门，唯听允沙门瞿昙之弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之出入其门。」
尼揵亲子告诉他说：「苦行！如优婆离居士会受沙门瞿昙之化，而作为其弟子之事，终究不会有的事。假如沙门瞿昙会被优婆离居士所感化，而作为
其弟子之事，才是必定会有之事。」长苦行尼揵白说：「师尊！如果不相信我所说之言的话，就愿师尊自往看看！」
于是，尼揵亲子和大尼揵之众，五百人俱，都往诣优婆离居士之家。守门的人遥见尼揵亲子和其大尼揵众五百人俱来，就作如是之语而说：「尊者！优婆离居士现在已受佛陀的教化，已被化而作为其弟子，则不听允诸尼揵们之入门，唯听允世尊的四众弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之进入。如果欲得饮食的话，便可以在此等候，当会拿出饮食来给你们。」
尼揵亲子语说：「守门的人！我不用饮食，但欲得见优婆离居士而已。」守门人语说：「愿尊者在此等候，我现在进入去向尊者优婆离居士问问看看。」那位守门人即进入而白其主人说：「居士！当知！尼揵亲子和他的大尼揵众，五百人都俱住在于门外。曾作如是之语：『我欲得见优婆离居士。』」优婆离居士告诉守门人说：「你到中门，敷设一床座，敷完后，就来告知我。」守门人受教，就往至中门，敷设床座完毕后，还白居士说：「居士！当知敷床之事办完，唯愿居士自当知时！」
优婆离居士乃率守门人到了中门，置有一床坐，乃极高而广大，敷极净良好之敷，所谓优婆离居士
本来恭敬抱尼揵亲子，请其坐在其上之座的，而优婆离居士则自处其上(自己坐在那高座之上)，结跏趺而坐在那里，然后告诉守门人说：「你出去至于尼揵亲子之处，作如是之言：『尊人！优婆离居士说：尊人如欲进入的话，自可以随意进入好了。』」
那位守门人受教后即出去，而至于尼揵亲子之处，作如是之语：「尊人！优婆离居士说：尊人如欲进入的话，自可随意进入好了。」于是，尼揵亲子和其大尼揵众，五百人都俱入而至于中门。
优婆离居士遥见尼揵亲子和其大尼揵众五百人都俱进入而来，就作如是之语：「尊人！有座席，欲坐就请随意吧！」尼揵亲子对他说：「居士！你应该可以这样的吗？自己升上高座，而结跏趺之坐，和人共语，好像出家之人，与学道之人，并没有异呢？」
优婆离居士语说：「尊人！这是我自己所有之物，欲与人座便与人座，不与人便不与人。此座席是我所有，因此之故，我说：有另外的座位，欲坐就请随意去坐。」
尼揵亲子乃敷座而坐，然后说：「居士！为甚么缘故，会这样呢？本来欲降伏沙门瞿昙，而却反而自己被他所降伏而来呢？犹如有人，欲求眼而入林，却失去其眼而还那样，居士本来乃欲往降伏沙
门瞿昙的，却反而被沙门瞿昙所降伏而来。有如有人，由于口渴而入于池，却反而口渴而还那样。居士你也是这样的，本来欲往降伏沙门瞿昙，却反而自己被其降伏而还。居士！为甚么缘故，会这样呢？」
优婆杂居士对他说：「尊人！请听我说喻吧！有智慧的人听喻就会了解其义的。尊人！譬如有一位梵志，他有年轻的妇人，那位妇人怀妊，而对其夫说：『我现在已怀妊，您就到市场，可为儿买好的戏具(玩具)回来。』这时，那位梵志就对其妇人说：『但能令卿妳，能得安隐出产，那怕没有甚么玩具呢？如果生男孩的话，当为卿妳买男孩戏具回来，假如生女孩的话，也当为其买女孩的戏具回来。』妇人乃至再三的对其夫婿说：『我现在已怀妊，君您快去市场，速为儿，买好的戏其回来。』梵志也至再三的对其妇人说：『但令卿能得安隐生产后，那怕没有呢？如生男孩的话，当为卿买男孩的戏具回来，如果生女孩的话，也当会为其买女孩的戏具回来。』
那位梵志乃非常的怜念其妇，就便问说：『卿到底欲为儿买那种戏具呢？』其妇回答说：『君您去为儿买猕猴子之好戏具回来吧！』梵志听后，就往至市中，去买猕猴子的戏具，拿回而对其妇人说：『我已为儿买猕猴子的戏具还来了。』其妇见后，
嫌其色致不好，就向其夫说：『君可拿此猕猴的戏具，到了染家，染作为黄色，使其极为可爱，捣练而使其生光泽。』梵志听后，实时持此猕猴的戏具，往至染家，而对那主人说：『请为我染此猕猴戏具，作为好的黄色，使其极为可爱，捣练而使其生光泽来。』那时，染家主人便对梵志说：『将此猕猴戏其，染作黄色，使其极为可爱，此乃可以的，然而不可以捣练而使其有甚么光泽之生出啊！』于是，染家乃说此颂而说：
猕猴忍受色不能堪忍捣若捣则命终终不可椎打
此是臭秽囊猕猴满不净
(猕猴的玩具，可以忍受染色之法，但是不可以把它捣练，因为不堪忍受其捣的缘故，如果硬要捣练的话，就会命终正寝〔会弄坏，所谓弄巧成拙〕，终究不可以椎打的。这乃是臭秽之囊，猕猴全身都充满不净之物啊！)
尊人！当知！尼揵所说的也是如是，是不能堪以忍受他人的难问的(没有真理可推问)，也不可得思惟观察，唯可以染那些愚痴的人，不能染那些有智慧的人。尊人！再听我说喻吧！犹如清净的波罗捺衣，他的主人，将它持往至于染家，而对染家说：『请为我染此衣，作为极好的颜色，使它成为令人可爱之色，也请把它极为捣练，使其能生光
泽。』那时染家对衣主说：『此衣可以染，作为极好的颜色，也可以极捣，使其产生光泽出来。』于是，染家乃说此颂而说：
如波罗捺衣白净忍受色捣已则柔软光色增益好
(好像波罗捺国出产的衣服，乃为白净，可堪以忍受其染色，如经捣练的话，光色就会愈增益而美好。)
尊人！当知！诸位如来、无所著、等正觉，所说的也是如是，乃极为堪能忍受他人之所难问，也可以爽快的得以思惟观察，唯能染成为有智慧，不会染成为愚痴的。」尼揵亲子对他说：「居士！你是否被沙门瞿昙的幻咒所化呢？」
优婆离居士回答说：「尊人！此为善的幻化之咒，极为善的幻化之咒。尊人！佛陀的那种幻化之咒，乃能使我的父母长夜得利饶益，安隐快乐。以及其妻子、奴婢、作使、那难陀国王，及一切世间的天及魔、梵天、沙门、梵志，也就是从人至于天，使他们都能得利饶益，安隐快乐的。」
尼揵亲子对他说：「居士！全那难陀的人民都知道优婆离居士你乃是尼揵的弟子，现在到底是甚么人的弟子呢？」
于是，优婆离居士，即从座起，右膝着地，若方有佛(想必佛陀在那个地方)，就叉手(合掌)，
向那个地方(佛所住的方向)，而发言说：「尊人！且听我所说吧！(要说他是谁的弟子的含义，是以偈颂传留下来的。)
雄猛离愚痴断秽整降伏无敌微妙思学戒禅智慧
安隐无有垢佛弟子婆离大圣修习已得德说自在
善念妙正观不高亦不下不动常自在佛弟子婆离
无曲常知足舍离悭得满作沙门成觉后身尊大士
无比无有尘佛弟子婆离无疾不可量甚深得牟尼
常安隐勇猛住法微妙思调御常不戏佛弟子婆离
大龙乐住高结尽得解脱应辩才清净慧生离忧戚
不还有释迦佛弟子婆离正法禅思惟无有娆清净
常笑无有恚乐离得第一无畏常专精佛弟子婆离
七仙无与等三达逮得梵净浴如明灯得息止怨结
勇猛极清净佛弟子婆离得息慧如地大慧除
世贪
可祠无上眼上士无与等御者无有恚佛弟子婆离
断望无上善善调无比御无上常欢喜无疑有光明
断慢无上觉佛弟子婆离断爱无比觉无烟无有焰
如去为善逝无比无与等名称已逮正佛弟子婆离
此是百叹佛本未曾思惟优婆离所说诸天来至彼
善助加诸辩如法如其人尼揵亲子问佛十力弟子
(我的师甫乃是一位雄猛而离愚痴的人，是断除秽污而完整的降伏一切的人。已没有怨敌，而微妙的思惟，学习禁戒、禅定、智能，安隐而没有垢秽，我是这位佛陀的弟子，名叫优婆离。)
(我的师甫为大圣，曾修习大法后，得证福德，而说法自在，善念而微妙的正观，不高，也不下，不动，而常自在，我就是这位佛的弟子优婆离。)
(佛乃无谄曲，而常知足，已舍离悭贪而得圆满，作沙门而成就正觉，唯有最后的身，为可尊的大士，没有人能比，没有尘垢，我就是这位佛陀的弟子，优婆离。)
(没有疾患，而不可量，甚深而得牟尼〔寂静，灭烦恼而得的贤圣者，指世尊〕，都常于安隐而勇猛，住于正法，微妙的思惟，调御而常不戏，我就是这位佛的弟子优婆离。)
(大龙乃乐于住在高处，结缚已尽，而得解脱，应供乃辩才无碍而清净，智慧生，而离忧戚，为不还于娑婆的果报，而有释迦，我就是这位佛陀的弟子优婆离。)
(于正法而禅定思惟，无有娆乱，而清净，常乐于笑而没有瞋恚，乐于离脱，而得第一，为无怖畏，而常于专精，我就是这位佛陀的弟子优婆离。)
(第七仙人〔指世尊为第七佛〕，乃无人能与之齐等，三达〔三明〕，而逮得究竟梵行，净浴，而有如明灯，已得息〔息灭烦恼〕，而休止怨结，勇猛而极为清净的，我就是这位佛陀的弟子优婆离。)
(得息灭，其智慧如大地，以此大慧去除世人的贪欲心，可奉祠的无上的佛眼，这位上士，乃没有人能与之齐等的，是善御者，是没有恚心的觉者，我就是这位佛陀的弟子优婆离。)
(断欲望，而有无上的善，是善调御，是没有人能比他善于御，是无上，而常欢喜，没有疑惑而有光明，断除我慢，而为无上的觉者，我就是这位佛陀的弟子优婆离。)
(断灭贪爱，而为无比的觉悟者，无烟，而没有焰〔焰〕，如如而去，而为善逝，是没有比类，没有人能与齐等，名称逮于正觉，我就是这位佛陀的弟子优婆离。)
(这位是值得百叹的佛陀，本来未曾思惟过〔未曾想过会有这么超绝而伟大〕，是优婆离我所说的，诸天都常来至于他的地方，善于协助，而加益其诸辩，是如法，正是如其人。尼揵亲子你问我，我的回答就是：我乃是具有十力的佛陀的弟子！)
尼揵亲子听后问而说：「居士！你乃以何意，而称叹沙门瞿昙呢？」(为甚么那么的称叹他呢？)
优婆离居士回答说：「尊人！且听我说喻，有智慧的人听喻就能了解其义。犹如善作花鬘的工师，以及鬘师的弟子，采取种种的华，用长綖结作而成为种种的鬘。像如是的，尊人，如来、无所著(应供)、等正觉，乃值得无量的称叹的，佛为我所尊敬的人，因此之故，而称叹他的。」
说此法之时，优婆离居士乃远离尘垢，而生明澈诸法的法眼。尼揵亲子即吐热血，而至于波惒国(现在的印度的比哈州，巴特那地方)，由于此恶患(身罹此重病)，寻便命终(不久即逝世。尼干陀若提子－大雄，乃这样的结束其一生的。)
中阿含经卷第三十二完
《中阿含经卷第三十二》全文阅读结束。