..續本文上一頁身。當一位比丘的，如本來所見的息道(冢間)，其遺身已離皮與血肉，唯有筋之相連而已。看見後自比：現在我的此身，也是如是，俱有了此法，終究不得脫離此法。像如是的，比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
17.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，如本來所看見過的息道(荒冢)，其骨節都已解散，都散在諸方。那些足骨、膞骨、脾骨、髋骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髅骨等，都各在于異處，看見後自比：現在我的此身，也是如是，都俱有了此法，終究不能得以脫離。像如是的，比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
18.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，如本來看見在息道(冢間)的遺骨，其白如螺，其青則有如鴿色，其赤乃如血塗，都腐壞碎粖，看見此情形後，而自比：現在我的此身，也是如是。都俱有了此法，終究不能得以脫離。像如是的，比丘觀察其內身如身。觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀身如身的話，就叫做觀身如身念處(以上爲十八念身，和第二十卷之念身經，大同小異)。
(2)甚麼叫做觀覺如覺念處(覺爲受，故爲受念處)呢？當一位比丘的，當覺樂覺時(受樂受之時)，便知道爲正在覺樂覺(受樂受)；覺苦覺(受苦受)之時，便知道爲正在覺苦覺(受苦受)；覺不苦不樂覺(受不苦不樂受－接受)之時，便知道正在覺不苦不樂覺(受不苦不樂受)。其它如覺樂身(受樂身)、苦身、不苦不樂身、樂心、苦心、不苦不樂心，以及樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺等。也是同樣之理。而正在覺不苦不樂無欲覺(受不苦不樂無欲受)時，便知爲覺不苦不樂無欲覺(受不苦不樂無欲受)。像如是的，比丘，觀察內覺如覺(內受如受)，觀察外覺如覺(外受如受)，立念在于覺
(受)，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀覺如覺(觀受如受)。如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀察覺如覺(觀受如受)的話，就叫做觀覺如覺念處(受念處)。
(3)甚麼叫做觀心如心念處呢？(心念處)。當一位比丘的，如有欲心時，知道爲有欲心如真(如實而知道)，沒有欲心時，知道爲無欲心如真(如實而知道爲無欲心)，那些有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也是同樣之理。如果有不解脫心的話，就知道爲不解脫心如真(如實而知道爲不解脫之心)，有解脫心時，就知道爲解脫心如真(如實而知道爲解脫心)。像如是的，比丘觀察內心如心，觀察外心如心，立念在于心，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀心如心。如果有比丘、比丘尼，像如是的少少觀心如心的話，就叫做觀心如心念處(心念處)。
(4)甚麼叫做觀法如法念處呢？(法念處)。1.眼緣于觀色，而生內結。當一位比丘的，如果內實在有結的話，就知內有結如真(如實而知道內有結)，內實在沒有結的話，就知道內無結如真(如實而知道內無結)。如果未生的內結，已生起的話，就知如真(如實而知道)，如果已生的內結，已滅除而不再生的話，也知如真(如實而知道)。
像如是的，那些耳、鼻、舌、身等，也是如是。而意乃緣于法，而生內結(都同于眼緣色的一樣)。當一位比丘的，如內實有結，而知道內有結如真(如實而知)，內實在沒有結的話，就知道內無結如真(如實而知)，如果未生的內結，已生起的話，就知如真(如實而知)，如果已生的內結，已滅而不再會生的話，也知如真(如實而知)。像如是的，一位比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在于法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，叫做內六處。
2.又次，比丘之觀法如法。當一位比丘的，內實有欲，而知有欲如真(如實而知道內有欲)，內實無欲時，則知無欲如真(如實而知道內無欲)，如果未生的欲，已生起的話，也知如真(如實而知道未生之欲已生)，假若已生的欲，已滅而不再生的話，也知如真(如實而知已不再生欲)。像如是的，對于那些瞋恚、睡眠、掉悔，也同樣的道理。而如內實有疑，而知道有疑如真(如實而知道有疑)，內實在沒有疑，而知道爲無疑如真(如實而知道無疑)，假若未生的疑，已生起的話，也知如真(如實而知道已生疑)，如果已生的疑，已滅而不再生的話，也是知如真(如實而知道已不再生)。像如是的，一位比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在于法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂五蓋是也。
3.又次，比丘之觀法如法。當一位比丘的，內實有念覺支，而知道有念覺支如真(如實而知道爲有念覺支)，內實沒有念覺支，而知道無念覺支如真(如實而知道沒有念覺支)，如果未生的念覺支，已生起的話，也知如真(如實而知道已生念覺支)，假若已生的念覺支，便安住而不忘，而不衰退，而轉修增廣的話，也知如真(如實而知道其情形)。像如是的，對于那些擇法、精進、喜、息、定等覺支，也是同樣的道理。當一位比丘的，內實在有舍覺支時，知道爲有舍覺支如真(舍爲第七覺支。如實而知道爲有舍覺支)，內實在沒有舍覺支時，也知道沒有舍覺支如真(如實而知道沒有舍覺支)，如果未生的舍覺支，已生起的話，則知如真(如實而知道已生舍覺支)，如果已生的舍覺支，便住而不忘不衰退，轉修而增廣的話，也知如真(如實而知道這情形)。像如是的，比丘觀察內法如法，觀察外法如法，立念在于法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂七覺支是。如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀法如法的話，就叫做觀法如法念處。
如果比丘、比丘尼，以七年的期間，立其心，正住在于四念處的話，他們必定能得如下之二果：或者在于現法當中，得究竟智(四果阿羅漢)，或者還有余依，而得阿那含果(不還，叁果阿羅漢)。且置七年不說，如果六年、五、四、叁、二、一年，也是同樣的事情。倘若有比丘、比丘尼，在七個月的期間，立其心，正住在于四念處的話，他們必定能得如下之二果：或者現法當中得究竟智(得阿羅漢果)，或者還有余依，而得阿那含果(不還，叁果阿羅漢)。且置七月不談，就是六月、五、四、．叁、二、一月的期間，也是同樣的道理。如果有比丘、比丘尼，在七日七夜的期間，立其心，正住在于四念處的話，他們必定能得如是之二果：或者在現法當中得究竟智(阿羅漢果)，或者還有余依，而得阿那含(不還，叁果阿羅漢)。且置七日七夜不論，如果在于六日六夜，五、四、叁、二、等日夜，也是同樣的事情。而且置一日一夜，都同樣之事不說，如果有比丘、比丘尼，在少少須臾之頃，立其心，而正住在于四念處的話，則那些人，在于朝時實行如是的話，則在于當日的暮時，必定能得升進；在暮時，實行如是的話，則在于翌日之朝晨，必定能得升進。」
佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第二十四完
《中阿含經卷第二十四》全文閱讀結束。