中阿含經卷第二十五
九十九、苦陰經(上)第叁(第二小土城誦)
大意：本經敘述：由于異學說他們也同樣的講說知斷欲、斷色、斷覺，故比丘則以此诃佛報告。佛乃爲諸比丘分別欲、色、覺之味、患、出要等事。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，諸位比丘，大衆都在中食過後(吃午飯後)，少有所爲(有些事情)，都集坐在于講堂。于是(在這時候)，有衆多的異學(不同之教的教徒)，乃于中午後，仿佯(徘徊)而往詣于諸比丘之集會處，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。他們對諸比丘們說：「諸位賢者！沙門瞿昙，乃施設(提示)知斷欲，施設知斷色，斷覺(所說之教，乃教人應如何知道欲、色、覺〔受〕之會毀滅修行，故應斷滅之事)。諸位賢者！我們的宗教，也是施設知斷欲，施設知斷色，施設知斷覺(受)。沙門瞿昙，以及我們之此叁知、叁斷，有甚麼勝劣？有甚麼差別呢？」
于是，諸比丘們，聽到那些衆多的異學所說的話，並不以爲是對，也不以爲是不對，都默然的從坐站起而去，都作此念而說：像如是的所說之語，我們應該從世尊之處，才能得以知道。大衆便詣佛所，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。就將和衆多的異學所可共論之事，都诃佛禀報。這時，世尊告訴諸比丘們說：「你們當時應該照如是的問問那些衆多的異學而說：『諸位賢者！甚麼叫做欲之味(味著而樂于貪欲)呢？甚麼叫做欲之患(由于貪欲而引來的災患)呢？甚麼叫做欲之出要(由欲貪脫出，而解脫流轉)呢？甚麼叫做色之味呢？甚麼叫做色之患呢？甚麼叫做色之出要呢？甚麼叫做覺(受)之味呢？甚麼叫做覺之患呢？甚麼叫做覺之出要呢？』諸位比丘們！如果你們作如是之問的話，他們聽到這些話後，便會更爲相互爲難，而說其余之事(恐回答不來，而言他)，會瞋诤轉增(競起瞋恚而诤)，然後必定會從座起，而默然而返。爲甚麼呢？因爲我並不見過在此世間裏，有一天子，及魔、梵、沙門、梵志、和一切余衆，能知此義，而發遣的人。唯有如來，和如來的弟子，或者能從此聽聞而已。」佛陀就講說其義而說：「
(1)甚麼叫做欲之味呢？所謂由于五欲的功德(功能、潛力)，而生起樂著，生起喜愛。這乃極爲是欲之味，沒有能過其上，所帶來的災患乃爲甚多。
(2)甚麼叫做欲之患呢？1.一位族姓子，都隨著其技術(所學而成的術科)，以自存活(作爲生活之活計)。或者作田業(農業)，或者行治生(行商，商業)，或者以學書(爲學者，爲士)，或者明白算術，或者知道工數(工業)，或者巧刻印，或者作文章，或者造手筆，或者曉經書，或者作勇將，或者奉事王。
他們在冷寒時，則覺得爲寒，炎熱時則覺得爲熱，或者遇饑渴，或者會疲勞，或者被蚊虻所蜇，都作如是之業，求圖錢財(在這種環境裏作業求生存生活)。那些族姓子像如是的方便(努力)，作如是的行業，作如是而追求時，倘若不得錢財的話，便會生憂苦，便會愁戚、懊惱，其心就會生愚癡，而作如是之說：『唐作唐苦！所求無果。』(徒勞而無益，所追求的泡湯而無結果)。那些族姓子作如是的方便，作如是之行，作如是之求時，假如得到錢財的話，他們便會愛惜，便會守護而密藏。爲甚麼呢？因爲『我此財物，不可使王來侵奪，不可以被賊徒所劫，以及被火燒、腐壞、亡失，或者出財而無利可得，或者作諸事業，而不成
就。』他們因此，而作如是的守護密藏。倘若有人被王所奪，被賊徒所劫，或者被火燒、腐壞、亡失時，便會生憂苦，便會起愁戚、懊惱，其心就會生愚癡，而作如是之說：『如我在長夜所可愛念(凡我所有)的錢財，都已亡失了(都沒有了)。』這就是所謂現法的苦陰，是起因于欲，攀緣于欲，以欲爲本的。
2.又次，因爲衆生乃因于欲，緣于欲，以欲爲本之故，有時當人之母，會和其子诤，爲人子的，會和其母诤，父子、兄弟、姊姝、親族，都展轉而共相诤執。他們既然是如是的共相鬥诤後，其母會說子之惡，其子會說母之惡，父子、兄弟、姊姝、親族，都更相說對方之惡，更何況是他人呢？這叫做現法的苦陰，都是因于欲，緣于欲，都是以欲爲本。
3.又次，衆生都因于欲，緣于欲，以欲爲本之故，王與王共鬥诤，梵志和梵志共诤鬥，居士與居士共诤，民與民共诤，國與國共诤。他們因爲鬥诤而共相憎恨之故，就會用種種的器仗，轉相加害。或者用拳扠、石擲，或者用杖打、刀斫。他們在鬥诤之時，或者會致死，或者會恐怖，都受極烈的痛苦。這叫做現法的苦陰。都因于欲，緣于欲，都是以欲爲本。
4.又次，衆生都因于欲，緣于欲，以欲爲本之故，而著铠、被袍(穿戰甲鐵衣)，持矟、弓箭，或執刀楯，而沖入在軍陣中。或乘象而鬥，或騎馬，或乘車，或當步軍，或以男女去鬥诤。他們當鬥诤之時，或者死亡，或者怖畏，都受極重之苦。這叫做現法的苦陰，都是因于欲，緣于欲，都是以欲爲本。
5.又次．，衆生都因于欲，緣于欲，以欲爲本之故，著铠、被袍，持矟、弓箭，或者執刀與楯，欲去奪他國，欲攻城破塢，而共相格戰。都打鼓吹角，高聲喚呼。或用槌打，或用鉾戰，或用利輪，或用箭射，或者以亂石投擲，或者用大弩，或者用融銅(燒的銅)的珠子射灑。他們當在鬥诤時，或者死亡，或者恐怖，都受極重之苦，這叫做現法的苦陰，都是因于欲，緣于欲，都是以欲爲本的。
6.又次，衆生因于砍，緣于欲，以欲爲本之故，著铠被袍、持矟、弓箭，或執刀、楣，沖進入村、入邑、入國、入城，穿牆而發藏，而劫奪財物，斷截敵王之路。或者至于他巷，去壞村、害邑、滅國、破城。在其中，或者被王人所捉，被作種種的拷治，如被截手、截足，或被截手足(手足同時都被斷)，或者截耳、截鼻，或截耳鼻，或者爲脔(切成塊的肉)而脔割(肉卷，不伸舒)，或者被拔須、拔發，或拔須發，或放著在檻中，以衣裹之而用火燒，或者以沙壅。草纏，而作爲火，或者
納入于鐵驢腹中。或者放著于鐵口裏，或者置于鐵虎口中而燒，或者安在于銅釜中。或者著于鐵釜中去煮，或者截爲段段，或者以利叉去刺，或者用鐵鈎而鈎，或者將其倒臥在鐵床，以沸油去澆其身，或者坐在鐵臼，而用鐵杆去搗他，或者用龍蛇(大蛇、毒蛇)去蜇，或者用鞭去鞭打，或者用杖去撾他，或者以棒而打，或者活活的貫在于高標上，或者枭其首。他們在這些刑治中，或者死亡，或者會怖畏。都受極重之苦，這叫做現法的苦陰，都是因于欲，緣于欲，以欲爲本的。
7.又次，衆生乃因于欲，緣于欲，以欲爲本之故，行身的惡行，行口、行意的惡行。他們在于後來之時，由于疾病，而著在于床上，或者是坐，或者是臥于地上，都以苦逼其身，都身受極重之苦，而不可以愛樂。他如果曾有身的惡行，口與意的惡行的話，則在他將臨終時，其惡業會現在于前而爲覆障，猶如太陽將沒時，大山崗側之影，會障而覆地那樣。像如是的，他假若有身的惡行，口與意的惡行，會現在前而覆障，他就會作如是之念：我本來所作的惡行，在前面覆障于我。我本來並不作福業，而多作惡業。假如有人作惡而凶暴，唯作罪業，不作福、不作業，無所畏懼(作惡不怕天不怖地)，無所依、無所皈，隨其生處的話，我必定會生在那個地方。從是而有悔意，而悔者，卻因來不
及，而不善而死，無福業而命終，這叫做現法的苦陰，都因于欲，緣于欲，以欲爲本的。
8.又次，衆生因于欲，緣于欲，以欲爲本之故，行身的惡行，行口與意的惡行。他由于身、口、意的惡行之故，因于此，緣于此，而在其身壞命終之時，必定會生在于惡處，會生于地獄之中，這叫做後世的苦陰，都是因于欲，緣于欲，以欲爲本的。這就是欲之患。
(3)甚麼叫做欲之出要呢？如果斷除欲，舍離于欲。滅除欲，欲已盡，而度過欲，就爲之出要。就叫做欲的出要。如果有沙門、梵志，對于欲之味，欲之患，欲之出要，不知如真(不能如實而知)的話，他就終究不能自斷其欲，何況又能斷除他人之欲嗎？如果有沙門、梵志，對于欲之味，欲之患，欲之出要，知如真(如實而知)的話，則他既自能除欲，也能斷除他人之欲的。
(1)甚麼叫做色之味呢？如剎帝利女、梵志、居士、工師等女人，年齡在于十四、五歲時，她在于那個時候，其美色，乃最爲妙好之時。如果因于其美色，緣于其美色之故，而生樂生喜，這就是極爲是色之味，沒有再過其上的了。也由此而引起的後患，乃非常的多(色之患，都依此女色爲原因)。
(2)甚麼叫做色之患呢？1.如果看見那位姝女(美貌的少女)，在于後來之時，極大的衰老(老
年時)，頭白而齒落，背樓而腳戾，都以拄杖而行，盛壯已不再，已日日衰微，壽命將于垂盡，而身體震動，諸根毀熟。這樣，則你們的意見爲何呢？如本來有其美色，而她的美色已消滅，而會生患嗎？」回答說：「如是」。
2.「又次，如果看見那位姝女，患有疾病而著在于床，或者坐，或者是倒臥在地，都以苦逼其身，都會受極重之苦。你們的意見如何呢？如果她本來有美色，于此時，是否消滅而會生患嗎？」回答說：「如是。」
3.「又次，如看見那位姝女死後，或者是一二日，乃至六七日，被烏鵄所啄，被犲狼所食，被用火所燒，被埋在于地，都均爲爛而腐壞。你們的意見如何呢？如其本來有的美色等，在她死後，會都消滅而生患嗎？」回答說：「如是。」
4.「又次，如看見那位姝女被棄在于息道(荒冢)，骸骨變爲青色而爛腐，余半之骨鏁在于地時，你們的意見如何呢？如她本來具有的美色，已經消滅而會生患嗎？」回答說：「如是。」
5.「又次，如看見那位姝女被棄在于息道，已離開皮肉與血，唯有筋相連。這時，在你們的意見如何呢…
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