中阿含经卷第二十五
九十九、苦阴经(上)第三(第二小土城诵)
大意：本经叙述：由于异学说他们也同样的讲说知断欲、断色、断觉，故比丘则以此诃佛报告。佛乃为诸比丘分别欲、色、觉之味、患、出要等事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，诸位比丘，大众都在中食过后(吃午饭后)，少有所为(有些事情)，都集坐在于讲堂。于是(在这时候)，有众多的异学(不同之教的教徒)，乃于中午后，仿佯(徘徊)而往诣于诸比丘之集会处，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他们对诸比丘们说：「诸位贤者！沙门瞿昙，乃施设(提示)知断欲，施设知断色，断觉(所说之教，乃教人应如何知道欲、色、觉〔受〕之会毁灭修行，故应断灭之事)。诸位贤者！我们的宗教，也是施设知断欲，施设知断色，施设知断觉(受)。沙门瞿昙，以及我们之此三知、三断，有甚么胜劣？有甚么差别呢？」
于是，诸比丘们，听到那些众多的异学所说的话，并不以为是对，也不以为是不对，都默然的从坐站起而去，都作此念而说：像如是的所说之语，我们应该从世尊之处，才能得以知道。大众便诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。就将和众多的异学所可共论之事，都诃佛禀报。这时，世尊告诉诸比丘们说：「你们当时应该照如是的问问那些众多的异学而说：『诸位贤者！甚么叫做欲之味(味着而乐于贪欲)呢？甚么叫做欲之患(由于贪欲而引来的灾患)呢？甚么叫做欲之出要(由欲贪脱出，而解脱流转)呢？甚么叫做色之味呢？甚么叫做色之患呢？甚么叫做色之出要呢？甚么叫做觉(受)之味呢？甚么叫做觉之患呢？甚么叫做觉之出要呢？』诸位比丘们！如果你们作如是之问的话，他们听到这些话后，便会更为相互为难，而说其余之事(恐回答不来，而言他)，会瞋诤转增(竞起瞋恚而诤)，然后必定会从座起，而默然而返。为甚么呢？因为我并不见过在此世间里，有一天子，及魔、梵、沙门、梵志、和一切余众，能知此义，而发遣的人。唯有如来，和如来的弟子，或者能从此听闻而已。」佛陀就讲说其义而说：「
(1)甚么叫做欲之味呢？所谓由于五欲的功德(功能、潜力)，而生起乐着，生起喜爱。这乃极为是欲之味，没有能过其上，所带来的灾患乃为甚多。
(2)甚么叫做欲之患呢？1.一位族姓子，都随着其技术(所学而成的术科)，以自存活(作为生活之活计)。或者作田业(农业)，或者行治生(行商，商业)，或者以学书(为学者，为士)，或者明白算术，或者知道工数(工业)，或者巧刻印，或者作文章，或者造手笔，或者晓经书，或者作勇将，或者奉事王。
他们在冷寒时，则觉得为寒，炎热时则觉得为热，或者遇饥渴，或者会疲劳，或者被蚊虻所蜇，都作如是之业，求图钱财(在这种环境里作业求生存生活)。那些族姓子像如是的方便(努力)，作如是的行业，作如是而追求时，倘若不得钱财的话，便会生忧苦，便会愁戚、懊恼，其心就会生愚痴，而作如是之说：『唐作唐苦！所求无果。』(徒劳而无益，所追求的泡汤而无结果)。那些族姓子作如是的方便，作如是之行，作如是之求时，假如得到钱财的话，他们便会爱惜，便会守护而密藏。为甚么呢？因为『我此财物，不可使王来侵夺，不可以被贼徒所劫，以及被火烧、腐坏、亡失，或者出财而无利可得，或者作诸事业，而不成
就。』他们因此，而作如是的守护密藏。倘若有人被王所夺，被贼徒所劫，或者被火烧、腐坏、亡失时，便会生忧苦，便会起愁戚、懊恼，其心就会生愚痴，而作如是之说：『如我在长夜所可爱念(凡我所有)的钱财，都已亡失了(都没有了)。』这就是所谓现法的苦阴，是起因于欲，攀缘于欲，以欲为本的。
2.又次，因为众生乃因于欲，缘于欲，以欲为本之故，有时当人之母，会和其子诤，为人子的，会和其母诤，父子、兄弟、姊姝、亲族，都展转而共相诤执。他们既然是如是的共相斗诤后，其母会说子之恶，其子会说母之恶，父子、兄弟、姊姝、亲族，都更相说对方之恶，更何况是他人呢？这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，都是以欲为本。
3.又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，王与王共斗诤，梵志和梵志共诤斗，居士与居士共诤，民与民共诤，国与国共诤。他们因为斗诤而共相憎恨之故，就会用种种的器仗，转相加害。或者用拳扠、石掷，或者用杖打、刀斫。他们在斗诤之时，或者会致死，或者会恐怖，都受极烈的痛苦。这叫做现法的苦阴。都因于欲，缘于欲，都是以欲为本。
4.又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，而着铠、被袍(穿战甲铁衣)，持矟、弓箭，或执刀楯，而冲入在军阵中。或乘象而斗，或骑马，或乘车，或当步军，或以男女去斗诤。他们当斗诤之时，或者死亡，或者怖畏，都受极重之苦。这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，都是以欲为本。
5.又次．，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，着铠、被袍，持矟、弓箭，或者执刀与楯，欲去夺他国，欲攻城破坞，而共相格战。都打鼓吹角，高声唤呼。或用槌打，或用鉾战，或用利轮，或用箭射，或者以乱石投掷，或者用大弩，或者用融铜(烧的铜)的珠子射洒。他们当在斗诤时，或者死亡，或者恐怖，都受极重之苦，这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，都是以欲为本的。
6.又次，众生因于砍，缘于欲，以欲为本之故，着铠被袍、持矟、弓箭，或执刀、楣，冲进入村、入邑、入国、入城，穿墙而发藏，而劫夺财物，断截敌王之路。或者至于他巷，去坏村、害邑、灭国、破城。在其中，或者被王人所捉，被作种种的拷治，如被截手、截足，或被截手足(手足同时都被断)，或者截耳、截鼻，或截耳鼻，或者为脔(切成块的肉)而脔割(肉卷，不伸舒)，或者被拔须、拔发，或拔须发，或放着在槛中，以衣裹之而用火烧，或者以沙壅。草缠，而作为火，或者
纳入于铁驴腹中。或者放着于铁口里，或者置于铁虎口中而烧，或者安在于铜釜中。或者着于铁釜中去煮，或者截为段段，或者以利叉去刺，或者用铁钩而钩，或者将其倒卧在铁床，以沸油去浇其身，或者坐在铁臼，而用铁杆去捣他，或者用龙蛇(大蛇、毒蛇)去蜇，或者用鞭去鞭打，或者用杖去挝他，或者以棒而打，或者活活的贯在于高标上，或者枭其首。他们在这些刑治中，或者死亡，或者会怖畏。都受极重之苦，这叫做现法的苦阴，都是因于欲，缘于欲，以欲为本的。
7.又次，众生乃因于欲，缘于欲，以欲为本之故，行身的恶行，行口、行意的恶行。他们在于后来之时，由于疾病，而着在于床上，或者是坐，或者是卧于地上，都以苦逼其身，都身受极重之苦，而不可以爱乐。他如果曾有身的恶行，口与意的恶行的话，则在他将临终时，其恶业会现在于前而为覆障，犹如太阳将没时，大山岗侧之影，会障而覆地那样。像如是的，他假若有身的恶行，口与意的恶行，会现在前而覆障，他就会作如是之念：我本来所作的恶行，在前面覆障于我。我本来并不作福业，而多作恶业。假如有人作恶而凶暴，唯作罪业，不作福、不作业，无所畏惧(作恶不怕天不怖地)，无所依、无所皈，随其生处的话，我必定会生在那个地方。从是而有悔意，而悔者，却因来不
及，而不善而死，无福业而命终，这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
8.又次，众生因于欲，缘于欲，以欲为本之故，行身的恶行，行口与意的恶行。他由于身、口、意的恶行之故，因于此，缘于此，而在其身坏命终之时，必定会生在于恶处，会生于地狱之中，这叫做后世的苦阴，都是因于欲，缘于欲，以欲为本的。这就是欲之患。
(3)甚么叫做欲之出要呢？如果断除欲，舍离于欲。灭除欲，欲已尽，而度过欲，就为之出要。就叫做欲的出要。如果有沙门、梵志，对于欲之味，欲之患，欲之出要，不知如真(不能如实而知)的话，他就终究不能自断其欲，何况又能断除他人之欲吗？如果有沙门、梵志，对于欲之味，欲之患，欲之出要，知如真(如实而知)的话，则他既自能除欲，也能断除他人之欲的。
(1)甚么叫做色之味呢？如剎帝利女、梵志、居士、工师等女人，年龄在于十四、五岁时，她在于那个时候，其美色，乃最为妙好之时。如果因于其美色，缘于其美色之故，而生乐生喜，这就是极为是色之味，没有再过其上的了。也由此而引起的后患，乃非常的多(色之患，都依此女色为原因)。
(2)甚么叫做色之患呢？1.如果看见那位姝女(美貌的少女)，在于后来之时，极大的衰老(老
年时)，头白而齿落，背楼而脚戾，都以拄杖而行，盛壮已不再，已日日衰微，寿命将于垂尽，而身体震动，诸根毁熟。这样，则你们的意见为何呢？如本来有其美色，而她的美色已消灭，而会生患吗？」回答说：「如是」。
2.「又次，如果看见那位姝女，患有疾病而着在于床，或者坐，或者是倒卧在地，都以苦逼其身，都会受极重之苦。你们的意见如何呢？如果她本来有美色，于此时，是否消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」
3.「又次，如看见那位姝女死后，或者是一二日，乃至六七日，被乌鵄所啄，被犲狼所食，被用火所烧，被埋在于地，都均为烂而腐坏。你们的意见如何呢？如其本来有的美色等，在她死后，会都消灭而生患吗？」回答说：「如是。」
4.「又次，如看见那位姝女被弃在于息道(荒冢)，骸骨变为青色而烂腐，余半之骨鏁在于地时，你们的意见如何呢？如她本来具有的美色，已经消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」
5.「又次，如看见那位姝女被弃在于息道，已离开皮肉与血，唯有筋相连。这时，在你们的意见如何呢…
《中阿含经卷第二十五》全文未完，请进入下页继续阅读…