..续本文上一页？如其本有的美色，都已消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」
6.「又次，如看见那位姝女被弃在于息道，其骨
筋都已解散，都散在于诸方，那些足骨、骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，都各在于异处，在你们的意见如何呢？如其本来具有的美色，都已消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」
7.「又次，如看见那位姝女被弃于息道，其骨白的如螺，青的如鸽之色，赤的则有如血涂，都腐坏而为碎末，在你们的意见如何呢？如其本来具有的美色，都已消灭而会生患吗？」回答说：「如是。」「这叫做色之患。」
(3)「甚么叫做色之出要呢？如果断除色，舍离于色，灭除于色，而色已尽，已度过对于色之牵缠，而出要，这叫做色之出要。如果有沙门、梵志，对于色之味，色之患，色之出要，不知如真(不能如实而知道)的话，他就终究不能自断其色，何况能断除他人之色呢？如果有沙门、梵志，对于色之味，色之患，色之出要，知如真(如实而知道)的话，他既自能除灭其色所发生之事，也就能够断除他人之色的了。
(1)甚么叫做觉(受)之味呢？当一位比丘的，能离开欲，离开恶不善之法(初禅)，而至于得证第四禅而成就游止于其中。他在于那时，不会念自害，也不会念害他，如不念害的话，这叫做觉的乐味。为甚么呢？因为不念害的话，就能成就此乐之故。这叫做觉之味。
(2)甚么叫做觉(受)之患呢？觉就是无常之法，是苦之法，是生灭之法，这叫做觉之患。
(3)甚么叫做觉(受)之出要呢？如果断除觉，舍离于觉，灭除于觉，其觉已尽，而度觉而出要，就叫做觉之出要。如果沙门、梵志，对于觉之味，觉之患，觉之出要，不知如真(不能如实而知)的话，他就终究不能自断其觉(受)，何况又能断除他人之觉呢？如有沙门、梵志，对于觉味、觉患、觉出要，知如耳(如实而知)的话，他既自能断除其觉，也就能断除他人之觉。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一○○、苦阴经(下)第四(第二小土城诵)
大意：本经叙述释摩诃男，因生染法与恚法，及痴之法。佛陀乃为说欲之味、欲之患。佛陀说如能如寅而知的话，就不为被染恚痴所覆，而能得无上息。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时
候，佛陀游行在于释羁瘦(释迦族的国家)，住在于加维罗卫的尼拘类园。
那时，释摩诃男(释迦族的摩诃男－大名。甘露饭王之子，阿那律之兄，为佛的堂弟)，在于中午后，仿佯(徘徊)而往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。他白佛说：「世尊！我乃如是的知道世尊之法(知道世尊是以此法教人的)：『使我的心中能得灭除三秽。所谓染心秽、恚心秽、痴心秽是。』世尊！我乃如是而知这些法。但是我的心中，又一再的生起染法、恚法、痴法。世尊！我曾作如是之念：我到底是有甚么法不灭除，才会使我的心中一再的生染法、恚法、痴法呢？」
世尊告诉他说：「摩诃男！你有一法不灭，才会不能断灭染恚痴的。所谓你乃住在于家庭里，由于不至信，而不能舍弃家，不能为无家庭牵累的专心去学道。摩诃男！如果你能灭除此一法的话，你就必定不会再住于家，必定能至信，而舍家，而为无家庭牵累的去专心学道。然而你乃由于此一法不能断灭之故，而住在于家，不至信而舍家，而为无家庭牵累的专心去学道。」
于是，释摩诃男，就从座站起，偏袒的着衣，叉手向佛，仰白世尊而说：「唯愿世尊为我说法！使我的心能得清净，能除疑惑而得道！」
世尊告诉他说：「摩诃男！有五欲的功德(功
能)，能使人可爱、可念、欢喜，其欲都相应，而使人快乐。那五种呢？所谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触是。由于此，而使王，以及王的眷属，得到安乐欢喜的。摩诃男！这乃是极为是欲的味，是没有再过于此的，其有所患也是非常的多。
摩诃男！甚么叫做欲之患呢？摩诃男！一位族姓子，都随着其有的技术，以自生存生活，或者作田业，或者行治生，或者以学书，或者明算术，或者知工数，或者打刻印，或者作文章，或者造手笔，或者晓经书，或者去作勇将，或者去奉事主。他们在寒时，就会为寒，热时就会为热，饥渴、疲劳，或被蚊虻所蜇等，在此种环境当中，作如是之业，以求图其钱财。摩诃男！这些族姓子，像如是的方便(勤勉)而作如是之行(工作)，作如是之追求时，如果得不到钱财的话，便会生忧苦、愁戚、懊恼，其心则会生痴，而作如是之说：『唐作唐苦(徒作徒劳)耳，所求的都没有其果。』摩诃男！那些族姓子，像如是的方便而作如是之行(工作)，作如是之追求时，假若能得钱财的话，他们就会爱惜，就会要守护而密藏起来。为甚么呢？因为：『我的这些财物，不可使王来夺取而去，不可被贼所劫，不可被火所烧，或致于腐坏，或亡失，或出财而无利可得，或作诸事业之用，而不成
就。』他们作如是的守护密藏，而如果有一天被王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失的话，他们便会生忧苦、愁戚、懊恼，心则会生痴，而作如是之说：『如这些财物乃为我长夜所可爱念的，然而它却一旦亡失了。』摩诃男！像如是的现法之苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，母会和子共诤，子会和母共诤，父子、兄弟、姊姝、亲族，都会更相说恶，何况对于他人呢？摩诃男！这叫做现法苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，王会和王共诤，梵志会和梵志共诤，居士会和居士共诤，民会和民共诤，国会和国共诤。他们由于斗诤，而共相憎恨之故，会用种种的器仗，而转相加害。或者用拳用扠，或用掷，或用杖打、刀斫。他们在斗诤时，或者会死亡，或者会恐怖，都受极重之苦。摩诃男！这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，而着战铠，被战袍，持矟、弓箭，或执刀楯，冲入在于军阵中，或者用象斗，或者用马(骑马)，或者用车(乘战车)，或者使步军(步兵)，或者征召男女去战场。他们在斗诤时，或者
会死亡，或者会恐怖，都受极重之苦。摩诃男！这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，而着铠、被袍，持矟、弓箭，或执刀楯，去夺他国，去攻城破坞，而共相格战，而打鼓吹角，高声唤呼。或用槌打，或用鉾战，或用利轮，或用箭射，或以乱石投下，或用大弩，或用融铜的珠子洒之。他们当斗诤之时，或者死亡，或者恐怖，都受极重之苦。摩诃男！这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，着铠被袍，持矟弓箭，或者执刀楯，冲入于村，进入于邑，入于国，入于城，而穿墙而发掘宝藏，而劫夺财物，断截王的退路。或者至于他巷，去坏村、害邑、灭国、破城。就中，或者有人被王人所捉，而被用种种的刑具拷治。如截手、截足、或手足都被截断，或被截耳、截鼻，或耳鼻同截．或者为脔而脔割，或者被拔须、拔发，或者须发同被拔，或者放着在槛中，而用衣裹缠，而用火烧，或者用沙壅、草缠而火，或者纳入铁驴的腹中，或者着在于铁猪的口中，或者置于铁虎口中而烧，或者安在于铜釜中，或者着于铁釜中而煮，或者段段而截，或用利叉而刺，或用铁钩而钩，或倒
卧铁床，用沸油浇之，或坐在铁臼，用铁杵杆捣之，或用龙蛇蜇他，或用鞭鞭他，或用杖挝，或用棒打，或活活的贯在高标上，或枭其首。他们在此里面，或者会死亡，或者会怖畏，都受极重之苦。摩诃男！这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，行身的恶行，行口、行意的恶行。他在于后来之时，因疾病而着在床上，或坐卧在地上，都由于苦之逼身，而受极重之苦，不可爱乐。他如有身的恶行，口、意的恶行的话，则他在于临终之时，会当在于前面为覆障。犹如太阳将没之时，在大山岗之侧，其影障之覆地那样(山影倒悬诃下)。像如是的，他如果有身的恶行，有口、意的恶行，会现在于前而覆障。他会作如是之念：我本来所作的恶行在前覆我，我本来并不作福业，都多作恶业之故。倘若有人作恶而凶暴，唯作罪业，而不作福，不行善，甚么都不怕，而无所依、无所皈，而随其生处的话，我必定会生在于那个地方。从此而有些后悔，然而后悔的来不及，而不善死，无福业而临终。摩诃男！这叫做现法的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。
摩诃男！又次，众生都因于欲，缘于欲，以欲为本之故，行身的恶行，行口、意的恶行。他由于身
口意的恶行之故，因于此，缘于此，而身坏命终之时，必定会至于恶处，会生于地狱之中。摩诃男！这叫做后世的苦阴，都因于欲，缘于欲，以欲为本的。摩诃男！因此之故，当知！欲乃一向无乐(不会带给人以快乐)，乃有无量的苦患。多闻的圣弟子，不见如真(不如实而知见)的话，他就会被欲所覆，不能得到舍乐，以及无上之息。摩诃男！像如是的那位多闻的圣弟子，就由于欲，而会退转的。摩诃男！我知道欲，乃不会有快乐，为有无量的苦患。我知如真后(如实有知见后)，摩诃男！我就不会被欲所覆，也不会被恶所缠，便能得到舍乐，以及无上之息。摩诃男！因此之故，我乃不由于欲而退转。
摩诃男！有一个时候，我曾游行于王舍城，住在于鞞哆逻山(黑岩)的仙人七叶屋。摩诃男！我在于晡时，从宴坐起后，往至于广山(黑石室)。就在那个地方看见过众多的尼揵(离系外道)，行不坐之行，都常立而不坐，都受极重之苦。我乃往问而说：『诸位尼…
《中阿含经卷第二十五》全文未完，请进入下页继续阅读…