..续本文上一页身。当一位比丘的，如本来所见的息道(冢间)，其遗身已离皮与血肉，唯有筋之相连而已。看见后自比：现在我的此身，也是如是，俱有了此法，终究不得脱离此法。像如是的，比丘之观察其内身如身，观察外身如身，立念在于身，有知而有见，有明而有达，这叫做比丘之观身如身。
17.又次，比丘之观身如身。当一位比丘的，如本来所看见过的息道(荒冢)，其骨节都已解散，都散在诸方。那些足骨、膞骨、脾骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨等，都各在于异处，看见后自比：现在我的此身，也是如是，都俱有了此法，终究不能得以脱离。像如是的，比丘之观察其内身如身，观察外身如身，立念在于身，有知而有见，有明而有达，这叫做比丘之观身如身。
18.又次，比丘之观身如身。当一位比丘的，如本来看见在息道(冢间)的遗骨，其白如螺，其青则有如鸽色，其赤乃如血涂，都腐坏碎粖，看见此情形后，而自比：现在我的此身，也是如是。都俱有了此法，终究不能得以脱离。像如是的，比丘观察其内身如身。观察外身如身，立念在于身，有知而有见，有明而有达，这叫做比丘之观身如身。
如果比丘、比丘尼，像如是的少少观身如身的话，就叫做观身如身念处(以上为十八念身，和第二十卷之念身经，大同小异)。
(2)甚么叫做观觉如觉念处(觉为受，故为受念处)呢？当一位比丘的，当觉乐觉时(受乐受之时)，便知道为正在觉乐觉(受乐受)；觉苦觉(受苦受)之时，便知道为正在觉苦觉(受苦受)；觉不苦不乐觉(受不苦不乐受－接受)之时，便知道正在觉不苦不乐觉(受不苦不乐受)。其它如觉乐身(受乐身)、苦身、不苦不乐身、乐心、苦心、不苦不乐心，以及乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉等。也是同样之理。而正在觉不苦不乐无欲觉(受不苦不乐无欲受)时，便知为觉不苦不乐无欲觉(受不苦不乐无欲受)。像如是的，比丘，观察内觉如觉(内受如受)，观察外觉如觉(外受如受)，立念在于觉
(受)，而有知有见，有明有达，这叫做比丘之观觉如觉(观受如受)。如果比丘、比丘尼，像如是的少少观察觉如觉(观受如受)的话，就叫做观觉如觉念处(受念处)。
(3)甚么叫做观心如心念处呢？(心念处)。当一位比丘的，如有欲心时，知道为有欲心如真(如实而知道)，没有欲心时，知道为无欲心如真(如实而知道为无欲心)，那些有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也是同样之理。如果有不解脱心的话，就知道为不解脱心如真(如实而知道为不解脱之心)，有解脱心时，就知道为解脱心如真(如实而知道为解脱心)。像如是的，比丘观察内心如心，观察外心如心，立念在于心，而有知有见，有明有达，这叫做比丘之观心如心。如果有比丘、比丘尼，像如是的少少观心如心的话，就叫做观心如心念处(心念处)。
(4)甚么叫做观法如法念处呢？(法念处)。1.眼缘于观色，而生内结。当一位比丘的，如果内实在有结的话，就知内有结如真(如实而知道内有结)，内实在没有结的话，就知道内无结如真(如实而知道内无结)。如果未生的内结，已生起的话，就知如真(如实而知道)，如果已生的内结，已灭除而不再生的话，也知如真(如实而知道)。
像如是的，那些耳、鼻、舌、身等，也是如是。而意乃缘于法，而生内结(都同于眼缘色的一样)。当一位比丘的，如内实有结，而知道内有结如真(如实而知)，内实在没有结的话，就知道内无结如真(如实而知)，如果未生的内结，已生起的话，就知如真(如实而知)，如果已生的内结，已灭而不再会生的话，也知如真(如实而知)。像如是的，一位比丘，观察内法如法，观察外法如法，立念在于法，有知有见，有明有达，这叫做比丘之观法如法，叫做内六处。
2.又次，比丘之观法如法。当一位比丘的，内实有欲，而知有欲如真(如实而知道内有欲)，内实无欲时，则知无欲如真(如实而知道内无欲)，如果未生的欲，已生起的话，也知如真(如实而知道未生之欲已生)，假若已生的欲，已灭而不再生的话，也知如真(如实而知已不再生欲)。像如是的，对于那些瞋恚、睡眠、掉悔，也同样的道理。而如内实有疑，而知道有疑如真(如实而知道有疑)，内实在没有疑，而知道为无疑如真(如实而知道无疑)，假若未生的疑，已生起的话，也知如真(如实而知道已生疑)，如果已生的疑，已灭而不再生的话，也是知如真(如实而知道已不再生)。像如是的，一位比丘，观察内法如法，观察外法如法，立念在于法，有知有见，有明有达，这叫做比丘之观法如法，所谓五盖是也。
3.又次，比丘之观法如法。当一位比丘的，内实有念觉支，而知道有念觉支如真(如实而知道为有念觉支)，内实没有念觉支，而知道无念觉支如真(如实而知道没有念觉支)，如果未生的念觉支，已生起的话，也知如真(如实而知道已生念觉支)，假若已生的念觉支，便安住而不忘，而不衰退，而转修增广的话，也知如真(如实而知道其情形)。像如是的，对于那些择法、精进、喜、息、定等觉支，也是同样的道理。当一位比丘的，内实在有舍觉支时，知道为有舍觉支如真(舍为第七觉支。如实而知道为有舍觉支)，内实在没有舍觉支时，也知道没有舍觉支如真(如实而知道没有舍觉支)，如果未生的舍觉支，已生起的话，则知如真(如实而知道已生舍觉支)，如果已生的舍觉支，便住而不忘不衰退，转修而增广的话，也知如真(如实而知道这情形)。像如是的，比丘观察内法如法，观察外法如法，立念在于法，有知有见，有明有达，这叫做比丘之观法如法，所谓七觉支是。如果比丘、比丘尼，像如是的少少观法如法的话，就叫做观法如法念处。
如果比丘、比丘尼，以七年的期间，立其心，正住在于四念处的话，他们必定能得如下之二果：或者在于现法当中，得究竟智(四果阿罗汉)，或者还有余依，而得阿那含果(不还，三果阿罗汉)。且置七年不说，如果六年、五、四、三、二、一年，也是同样的事情。倘若有比丘、比丘尼，在七个月的期间，立其心，正住在于四念处的话，他们必定能得如下之二果：或者现法当中得究竟智(得阿罗汉果)，或者还有余依，而得阿那含果(不还，三果阿罗汉)。且置七月不谈，就是六月、五、四、．三、二、一月的期间，也是同样的道理。如果有比丘、比丘尼，在七日七夜的期间，立其心，正住在于四念处的话，他们必定能得如是之二果：或者在现法当中得究竟智(阿罗汉果)，或者还有余依，而得阿那含(不还，三果阿罗汉)。且置七日七夜不论，如果在于六日六夜，五、四、三、二、等日夜，也是同样的事情。而且置一日一夜，都同样之事不说，如果有比丘、比丘尼，在少少须臾之顷，立其心，而正住在于四念处的话，则那些人，在于朝时实行如是的话，则在于当日的暮时，必定能得升进；在暮时，实行如是的话，则在于翌日之朝晨，必定能得升进。」
佛陀所说的就是如是，那些诸位比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第二十四完
《中阿含经卷第二十四》全文阅读结束。