..續本文上一頁，心乃無濁，心乃得樂，而能致于樂。遠離一切欲，以及由于欲而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼(欲)而脫彼(欲)，又解脫彼，彼乃不再受此覺，因爲覺，乃由于欲而生之故。像如是就叫做欲之出要。阿難！這叫做第一種出要界。
2.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極爲重于善觀志(瞋恚)。他們乃由于極爲重于善觀恚之故，其心便不會向于恚，不樂于恚，不近于恚，不信解于
恚。如果恚心將生起時，實時會融消燋縮，會轉還而不得舒張，舍離恚而不住于恚，穢惡恚而厭患恚。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在于火中，實時就會融消燋縮，會轉還而不得舒張。阿難！多聞的聖弟子，也是如是的極爲重于善觀瞋恚，他們由于極爲重于觀恚之故，其心便不會向于恚，不樂于恚，不近于恚，不信解于恚。如果恚心將生起的話，實時就會融消燋縮，會轉還而不得舒張，會舍離而不住于恚，會穢惡患而厭患恚。都觀無恚，心向于無恚，樂于無恚，近于無恚，信解無恚。心乃無礙，心乃無濁，心乃得樂而致于樂。遠離一切恚，以及由于恚所生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼而脫彼(解恚而脫恚)，又再解脫彼(恚)。彼不再受此覺，所謂覺，乃由于恚而生之故。像如是，就叫做恚出要。阿難！這叫做第二種出要界。
3.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極爲重于善觀惱害。他們由于極爲重于觀害之故，其心便不會向于害，不樂于害，不近于害，不信解于害。如果害心將生起之時，就實時會把它融消燋縮，將它轉還而不得舒張，舍離害，而不住于害，穢惡害而厭患害。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在于火內，就實時會融消燋縮，而轉還，而不得舒張。阿難！多聞的聖弟子也是如是的極爲重于善觀惱害。他們由于極爲善于觀察惱害之故，其心便不會向于害，
不樂于害，不近于害，不信解害。如果害心將生起的話，實時就會把它融消燋縮，會把它轉還而不得舒張。都舍離害而不住于害，穢惡害而厭患害。都觀無害，心向于無害，樂于無害，近于無害，信解無害。其心無礙，其心無濁，其心得樂而能致于樂。遠離于一切害心，以及由于害而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼脫彼(解害脫害)，又解脫于彼(害)。彼乃不再受此覺，所謂覺，乃由于害而生之故。像如是的，就爲之害之出要。阿難！這叫做第叁種之出要界。
4.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極爲重于善觀色(有質礙、會變壞)。他們由于極爲重于善觀色之故，其心便不會向于色，不樂于色，不近于色，不信解色。如果色心將生起的話，實時會把它融消燋縮，會使其轉還而不得舒張。都舍離于色而不住于色，穢惡于色，而厭患于色。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在火內，就實時會融消而燋縮，會轉還而不得舒張那樣。阿難！多聞的聖弟子也是如是的極爲重于善觀色，他們由于極爲重于善觀色之故，其心便不向于色，不樂于色，不近于色，不信解色。如果色心將生起的話，就實時把它融消燋縮，將其轉還而不得舒張。舍離色而不住于色，穢惡色而厭患色。都觀無色，心向于無色，樂于無色，近于無色，信解無色。心乃無礙，心乃無濁，
不樂于害，不近于害，不信解害。如果害心將生起的話，實時就會把它融消燋縮，會把它轉還而不得舒張。都舍離害而不住于害，穢惡害而厭患害。都觀無害，心向于無害，樂于無害，近于無害，信解無害。其心無礙，其心無濁，其心得樂而能致于樂。遠離于一切害心，以及由于害而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼脫彼(解害脫害)，又解脫于彼(害)。彼乃不再受此覺，所謂覺，乃由于害而生之故。像如是的，就爲之害之出要。阿難！這叫做第叁種之出要界。
4.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極爲重于善觀色(有質礙、會變壞)。他們由于極爲重于善觀色之故，其心便不會向于色，不樂于色，不近于色，不信解色。如果色心將生起的話，實時會把它融消燋縮，會使其轉還而不得舒張。都舍離于色而不住于色，穢惡于色，而厭患于色。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在火內，就實時會融消而燋縮，會轉還而不得舒張那樣。阿難！多聞的聖弟子也是如是的極爲重于善觀色，他們由于極爲重于善觀色之故，其心便不向于色，不樂于色，不近于色，不信解色。如果色心將生起的話，就實時把它融消燋縮，將其轉還而不得舒張。舍離色而不住于色，穢惡色而厭患色。都觀無色，心向于無色，樂于無色，近于無色，信解無色。心乃無礙，心乃無濁，
心乃得樂，而能致于樂。遠離一切色，以及由于色所生的諸漏、煩熱、憂戚。解披而脫彼(解色而脫色)，又解脫彼(色)。彼乃不再受此覺，所謂覺，乃由于色而生之故。像如是的，就爲之色出要。阿難！這叫做第四種出要界。
5.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極爲重于善觀己身(有身)。他們由于極爲重于善觀已身之故，其心便不會向于己身，不樂于己身，不近于己身，不信解己身。如果己身之心將生起時，就實時會把它融消燋縮，會將其轉還而不得舒張。會舍離己身而不住于己身，穢惡己身而厭患己身。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在于火內，實時就會融消燋縮，會轉還而不得舒張。阿難！多聞的聖弟子也是如是的極爲重于善觀己身。他們由于極爲重于善觀己身之故，其心便不向于己身，不樂于己身，不近于己身，不信解己身。如果己身之心將生起之時，就實時會把它融消燋縮，將其轉還而不得舒張。舍離己身而不住于己身，穢惡己身而厭患于己身。觀想爲無己身，心向于無己身，樂于無己身，近于無己身，信解無己身。其心無礙，其心無濁，其心得樂而能致于樂。遠離于一切己身，以及由于己身而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼而脫彼(解己身而脫己身)，又解脫于彼(己身)。彼不再受此覺，所謂覺乃由于己身而生之故，像如是的，就是己身出
要。阿難！這叫做第五種之出要界。
阿難！此五種出要界，你應當要爲諸年少的比丘說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此五出要界的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(17)阿難！我本(從前)爲你說過七財。所謂信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財是。阿難！此七種財，你應當爲諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果爲諸年少的比丘說教此七財的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(28)阿難！我本(從前)爲你說過七力。所謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力是。阿難！此七種力。你應當要爲那些諸年少的比丘說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此七力的話。他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(29)阿難！我本(從前)爲你說過七覺支，所謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、舍覺支是。阿難！此七覺支，你應當要爲諸年少的比丘說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此七覺支的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(30)阿難！我本(從前)爲你說過八支聖道，所
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，就是爲之八支聖道。阿難！此八支聖道，你應當要爲諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘們說教此八支聖道的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。」
于是，尊者阿難，乃叉手(合掌)向佛，白佛而說：「世尊！甚奇！甚特！世尊爲諸年少的比丘說處(十二處)，以及教處(修行法)。」
世尊告訴他說：「阿難！如是！如是！甚奇！甚特！我爲諸年少的比丘說處，以及教處。阿難！你如果能從如來之處，又問頂法，以及頂法退的話，你便能于如來之處，生起極信而歡喜的。」
于是尊者阿難乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時候。如果世尊爲諸年輕的比丘們說頂法，以及頂法退之說，和其教導修行法的話，我和諸年少的比丘們，從世尊您聽聞後，當會善于受持。」世尊告訴他說：「阿難！你們要谛聽！聽後要善思念其義，我當會爲你，以及諸年少的比丘說頂法，以及頂法退。」尊者阿難們，就受教而聽。
世尊告訴他們說：「阿難！多聞的聖弟子，以真實的因心，去思念稱量，去善觀分別無常、苦、空、非我。他們像如是的思念，像如是的稱量，像
如是的善于觀察而分別的話，便能生忍、生樂、生欲，而欲聞、欲念、欲觀。阿難！這叫做頂法。阿難！如果得此頂法後，而又失去而衰退，不修習守護，不習于精勤的話，則，阿難！這就叫做頂法退(以上爲五陰)。像如是的那些內、外、識、更樂(觸)、覺(受)、想、思、愛、界、因緣起(十二因緣)，也是如是。阿難！多聞的聖弟子，對于此因緣起，以及因緣起之法，都思念而稱量，而善于觀察分別的話，便能生忍、生樂、生欲，而欲聞、欲念、欲觀。阿難！這叫做頂法。阿難！如果得此頂法，而又失去，而衰退，而不修習守護，而不習于精勤的話，則，阿難！這叫做頂法退。阿難！此頂法，以及頂法退，你應當要爲諸年輕的比丘們說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘們說教此頂法，以及頂法退的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
阿難！我已經爲你們說處，以及教處，和頂法，及頂法退了。如尊師所爲其弟子們起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱而快樂等事，我現在都作過，你們應當再予以自作，要至于無事處，在于山林樹下，在于空安靜之處，去宴坐思惟，不可放逸！應勤加精進，不可使有後悔！這就是我的教敕，是我的訓誨。」
佛陀所說的就是如是，尊者以及諸年少的比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
攝頌如下：
陰內外識更覺想思愛界因緣念正斷如意禅谛想
無量無色種沙門果解脫處根力出要財力覺道頂
((1)五盛陰。(2)六內處。(3)六外處。(4)六識身。(5)六更樂身〔六觸身〕，(6)六覺身(六受身)。(7)六想身。(8)六思身。(9)六愛身。(10)六界。(11)因緣起及因緣起所生法。(12)四念處。(13)四正斷。(14)四如意足。(15)四禅。(16)四谛。(17)四想。(18)四無量。(19)四無色。(20)四聖種。(21)四沙門果。(22)五熟解脫想。(23)五解脫處。(24)五根。(25)五力。(26)五出要界。(27)七財。(28)七力。(29)七覺支。(30)八支聖道。(31)頂法及頂法退。)
中阿含經卷第二十一完
《中阿含經卷第二十一》全文閱讀結束。