..续本文上一页未生的恶不善之法，为了使其不生之故，而起欲，而求方便行，而会精勤，而举心，去断灭；未生的善法，为了使其生之故，而起欲，而求方便行，而会精勤，而举心，去断除其障碍；已生的善法，为了止住之故，为了不忘之故，为了不退之故，为了转增多故，为了广布之故，为了圆满具足之故，而起欲，而求方便行，而精勤，而举心，去断灭其阻障等事。阿难！此四正断，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此四正断的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(14)阿难！我本(从前)为你说过四如意足(由四种定而发的四神足)，所谓比丘，就应：成就1.欲定，而烧诸行(灭诸行－妄动的心)，而修习如意足。应依于无欲，依于离，依于灭，而愿到达于非品(非品种－非凡夫)。像如是的，对于2.精进定，3.心定，也是同样的道理。也应成就4.观定，而烧诸行(灭诸妄动的心)，而修习如意足。应依
于无欲，依于离，依于灭，而愿到达于非品(非凡夫)。阿难！此四种如意足(欲定、精进定、心定、观定所起的四神力)，你应当要为诸年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年少的比丘说教此四种如意足的话。他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(15)阿难！我本(从前)为你说过四禅(色界初二三四禅定)。一位比丘，应该要离欲，离恶不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就而游止于其中。阿难！此四杆。你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此四禅的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(16)阿难！我本(从前)为你说过四圣谛(此四种为圣者所见的谛理－真实之理)。所谓苦圣谛、苦之集谛、苦之灭谛、苦之灭道圣谛是。阿难！此四圣谛，你应当要为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此四圣谛的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会修梵行。
(17)阿难！我本(从前)为你说过四想。一位比丘，应该要有1.小想，要有2.大想，要有3.无量想，要有4.无所有想。阿难！此四种想，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻
的比丘们说教此四想的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(18)阿难！我本(从前)为你说过四种无量(慈悲喜舍之四无量心)。一位比丘，应该要：心与慈俱，而遍满于一方，而成就，而游止于其中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，都心与慈俱，而无结、无怨、无恚、无诤，极广而甚大，而无量的善修，遍满于一切世间。而成就游止于其中。像如是的，心与悲、喜、舍俱，而无结、无怨、无恚、无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就游止于其中。阿难！此四种无量心，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四种无量的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(19)阿难！我本(从前)为你说过四无色(无色界天，四空定)。一位比丘，应该要断一切之色想，乃至逮得非有想非无想处，而成就游止其中。此四无色，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四无色(空无边处、识无边处、无所有处、非有想非无想处)的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(20)阿难！我本(从前)为你说过四圣种(1.衣
服、2.饮食、3.住处都知足，而4.断恶修善为乐)。所谓比丘、比丘尼，如得粗素之衣，而知止足(知满足)，并不是为衣之故，而求满其意的。如果未得衣，也不忧悒，也不啼泣，也不搥胸，也不痴惑。假若得衣的话，也应不染不着(不染心执着)，也应不欲不贪(不起贪欲之念)，也应不触不计(不触目而起心动念)，要因见灾患，要知道出要，而用衣的。像如是之事利(有益于道而穿衣之事)，不懈怠而正知的话，就叫做比丘、比丘尼之住于旧圣种。像如是的，对于饮食、住处，也同样之理。同时欲断而乐断，欲修而乐于修。他就由于欲断而乐于断之故，不会自贵(不自夸)，也不会轻贱他人，像如是之事利不懈怠而正知的话，就是叫做比丘、比丘尼之正住于旧圣种。阿难！此四种圣种，你应当为诸年少的比丘们说，应以此教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四圣种的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(21)阿难！我本(从前)为你说过四种沙门果(沙门道之果)。所谓须陀洹(预流，初果)、斯陀含(一来，二果)、阿那含(不还，三果)，以及最上的阿罗诃果是(阿罗汉，无生，四果)。阿难！此四种沙门果，你应当为诸年少的比丘们说，用以教导他们。如果为诸年少的比丘们说教此四沙
门果的话，他们便能得安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(22)阿难！我本(从前)为你说过五熟解脱想(使解脱能够成熟之五种想)。所谓无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！此五种成熟解脱之想，你应当要为诸年少的比丘们说，用以教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此五熟解脱想的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(23)阿难。我本(从前)为你说过五解脱处(五种解脱的要法)。若比丘、比丘尼，由于此的缘故(指由五解脱处)，则未解脱心的人，定会得解脱，未尽诸漏的人，能得尽诸漏而无饴，未得无上的涅槃的人，能得无上的涅槃。那五种呢？1.阿难！世尊为比丘、比丘尼说法，诸有智慧的梵行者，也为比丘、比丘尼说法。阿难！如世尊为诸比丘、比丘尼说法，诸有智慧的梵行者也为诸比丘、比丘尼说法的话，则他们听法后，便能知道法而了解其义。他们因为知法解义之故，便能得欢悦，由于欢悦之故，便能得欢喜，由于欢喜之故，便能得止身小安定)，由于止身之故，便得觉乐，由于觉乐之故，便能得心定。阿难！比丘、比丘尼，由于心定之故，便能得见如实、知如真(如实而知，如实而见)。由于见如实、知如真之故，便得厌离，
由于厌离之故，便得无欲，由于无欲之故，便得解脱，由于解脱之故，便得知道解脱，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真(如实而知道真谛)。阿难！这就是第一解脱处。因此之故，比丘、比丘尼，如未解脱的话，就能得心解脱，未尽诸漏的人，就能得尽诸漏无余，未得无上涅槃的人，就能得无上的涅槃。
2.又次，阿难！世尊不为比丘、比丘尼说法，诸有智慧的梵行者，也不为比丘、比丘尼说法。就要如本来(从前)所闻、所诵习之法，而广为读诵。
3.如果不能广读其本来(从前)所闻、所诵习之法的话，就要随着本来(从前)所闻、所诵习之法，去为他人广说。
4.如果不能为他人广说本来(从前)所闻、所诵习之法的话，就要随着本来(从前)所闻、所诵习之法，以心思惟分别。
5.假若心不思惟分别那些本来(从前)所闻、所诵习之法的话，就要善于受持诸三昧相。阿难！如果比丘、比丘尼，善于受持诸三昧相的话，便能知法而解义。他们就由于知法而解义之故，便能得到欢悦。由于欢悦之故，便能得欢喜，由于欢喜之故，便能得止身。由于止身之故，便能得觉乐。由于觉乐之故，便能得心定。阿难！比丘、比丘尼们由于心定之故，便得见如实、知如真(如实而知
见)，由于见如实、知如真之故，便得厌离，由于厌离之故，便得无欲，由于无欲之故，便得解脱，由于解脱之故，便得知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真(如实而知道真谛)。阿难！这叫做五种解脱处。因此之故，比丘、比丘尼，如未解脱的话，就能得心解脱，未尽诸漏的人，就能得尽诸漏无余，未得无上涅槃的人，就能得无上涅槃。阿难！这五解脱处，你应当为诸年轻的比丘们说，用以教导他们。如果为诸年轻的比丘说教这五解脱处的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(24)阿难！我本(从前)为你说过五根，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。阿难！此五根之法，你应当为诸年少的比丘说，用以教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此五根的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(25)阿难！我本(从前)为你说过五力，所谓信力、精进力、念力、定力、慧力是。阿难！此五力，你应当为诸年少的比丘说，用以教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此五力的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(26)阿难！我本(从前)为你说过五出要界(指五种善观，如欲、恚、害、色、己身，就能出离之法)。那五种呢？
1.阿难！多闻的圣弟子，乃极为重于善观爱欲(爱乐)。他们由于极为重于善观爱欲之故，其心便不会向于欲，不乐于欲，不近于欲，不信解于欲。如果欲心将生起的话，就实时把它融消、燋缩，转还而不得舒张，舍离而不住于欲，秽恶欲，厌患于欲。阿难！犹如鸡毛及其筋，将它持放在于火里，实时就会融消燋缩那样，转还而不得舒张起来。阿难！多闻的圣弟子也是如是的极为重于善观爱欲。他们由于极为重于善观爱欲之故，其心便不会向于欲，不乐于欲，不近于欲，不信解于欲。如果欲心将生起的话，就实时融消燋缩，转还而不得舒张。舍离而不住于欲，秽恶而厌患于欲。都观想无欲，心向于无欲，乐于无欲，近于无欲，信解于无欲。心乃无碍…
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