..续本文上一页五升)，限七家食(乞食限定于向七家，有无乞到，都应归寺)，或者又是每日只一食，过中(午后)不饮浆，其余的人则不然。他因为过中午后，不吃浆物之故，自贵(自夸)贱他(轻贱他人)，这叫做不是真人之法。如真人之法的话，就应作如是之观：我并不是由于此过中午之后，不饮浆之故，而得以能断淫、怒、痴的。或者有一种人，虽然不断过中午之后之饮浆等事，然而他却能行法如法，随顺于法，向法次法(实行真理，而向真理迈进，而不违逆真理)。他由于此之故，能得供养恭敬。像如是的趣向于得真谛之法的话，就是不自贵(不自夸)，不贱他(不轻贱别人)，这叫做真人之法。
(8)又次，或者有一种人，自认为是在无事处，在山林树下，或者住于高岩，或者止住于露地，或者处于冢间，或者能知时，其余的人则不然。他由于此能知时之故，会自贵(自夸)贱他(轻贱他人)，这叫做不是真人之法。如真人之法的话，就应作如是之观：我并不是由于此能知时之故，而得以能断淫、怒、痴的。或者有一种人，虽然不知时，然而他却能行法如法，随顺于法，向法次法(如实而行真理，向于真理迈进，不违逆真理)。他由于此之故，能得供养恭敬。像如是的趣向于得真谛之法的话，就是不自贵、不贱他(不自夸，不轻视他人)。这叫做真人之法。
(9)又次，或者有一种人，自认已逮得初禅，他由于得初禅之故，而自贵贱他(自夸而轻贱他人)，这叫做不是真人之法。如真人之法的话，就应作如是之观：所谓初禅者，世尊曾经说有无量种(多样多变)，如果有计量的话，就为之爱(得初禅已没有渴爱，然而有种种的思量之故，就会成为变异的状态)。他因为是如此之故，能得供养恭敬。像如是的趣向而得真谛之法的话，就不自贵(不自夸)，不贱他(不轻贱他人)，就叫做真人之法。
(10)至(16)又次，或者有一种人，自认为得第二、第三、第四禅，得空处、识处、无所有处、非有想非无想处，其余的人则不然。他因为逮得非有想非无想处之故，自贵(自夸)而贱他(轻贱他人)，这叫做不是真人之法。如真人之法的话，就应作如是的观察：所谓非有想非无想处，则世尊曾经说为无量种(多样多变)，如果有计量的话，就是所谓爱。他因此之故，能得供养恭敬。像如是的
趣向而得真谛之法的话，就不自贵(不会自夸)，不贱他(不会轻贱他人)，这叫做真人之法(这一段乃包括二禅至非有想非无想处，文略耳)。
诸位比丘！这叫做真人法、不是真人法，你们应当要知道甚么叫做真人法，甚么叫做不是真人之法。知道真人之法、不是真人之法后，就应舍弃不是真人之法，而学真人之法，你们应当要学如是！」
佛陀所说的为如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
(摄颂如下)
豪贵端正谈长老诵诸经衣食无事禅四无色在后
1.豪贵。2.端正。3.才辩工谈。4.长老。5.诵诸经。6.衣。7.食、8.无事处，9.初禅、10.二禅、11.三禅、12.四禅，13.14.15.16.之四无色界处，是在最后。)
八十六、说处经第十五(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀提示阿难教诲年少比丘的方
便法门。所谓五阴、六内处、六外处，乃至七觉支、八支圣道等之修行法。后并说顶法，以及顶法退。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者阿难，在于晡时(申时)，从其宴坐站起，率引一些诸年轻的比丘，往诣佛所。到后，稽首佛足，然后退住在一旁。诸位年少的比丘，也来稽首佛足后，也退坐在于一边。尊者阿难白佛说：「世尊！这些诸位年少的比丘，我应当要怎样的教呵他们呢？要怎样的训诲？要怎样的为他们说法呢？」
世尊告诉他说：「阿难！你应当为诸年轻的比丘们说处(内六处、外六处，所谓六根六尘是)，以及教处(十二处)。如果为诸年轻的比丘说十二处，也教他们十二处的话，他们便能得安隐，便能得力与得乐。身心就不会烦热，终身会行梵行。」
阿难尊者叉手(合掌)向佛，而白说：「世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时间。如果世尊为诸位年轻的比丘说十二处，以及教其十二处的话，我和诸年少的比丘们，乃从世尊所闻之后，当会善于受持。」
世尊告诉他们说：「阿难！你们应当谛听！听后要善思念其义，我当会为你，以及诸位年轻的比丘广大详细的分别而说。」尊者阿难等比丘，则受教而听。
世尊告诉他们说：「(1)阿难！我本(从前)为你说过五盛阴(五取蕴，为生存而取着的五要素)，所谓色盛阴(指肉体)，觉(受)、想、行、识盛阴(指精神作用)是。阿难！此五盛阴之事，你应当为诸年少的比丘说，以教导他们。如果为诸年少的比丘，说教此五盛阴的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心便不会烦热，终身则能行梵行。
(2)阿难！我本(从前)为你说过六内处(六根)，所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。阿难！此六内处，你应当要为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年少的诸比丘们说教此六内处的话，他们便会得安隐，便会得力、得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(3)阿难！我本(从前)为你说过六外处(六尘)，所谓色处、声处、香处、味处、触处、法处是。阿难！这六外处，你应当为诸年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此六外处的话，则他们便能得到安隐，便能得力、得乐。身心就不会烦热，终身就会行梵行。
(4)阿难！我本(从前)为你说过六识身(六识)，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。阿难！此六识身，你应当为诸年轻的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此六识身的话，他们便能得到安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(5)阿难！我本(从前)为你说过六更乐身(六触身)，所谓眼更乐(眼触)、耳触、鼻触、舌触、身触、意更乐(触)是。阿难！此六更乐身(六触)你应当为诸年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年少的比丘说教此六更乐身(六触)的话。他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(6)阿难！我本(从前)为你说过六觉身(六受身)，所谓眼觉(眼受)，耳受、鼻受、舌受、身受、意觉(意受)是。阿难！此六觉(受)身，你应当要为诸年少的比丘们说，以使教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此六觉身(六受身)的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(7)阿难！我本(从前)为你说过六想身，所谓眼想，耳想、鼻想、舌想、身想、意想是。阿难！此六想身，你应当要为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此六想身的
话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(8)阿难！我本(从前)为你说过六思身，所谓眼思，耳思、鼻思、舌思、身思、意思是。阿难！此六思身，你应当为诸年轻的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘们说教此六思身的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(9)阿难！我本(从前)为你说过六爱身(渴爱身)，所谓眼爱，耳爱、鼻爱、舌爱、身爱、意爱是。阿难！此六爱身，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们，如果为诸年轻的比丘说教此六爱身的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(10)阿难！我本(从前)为你说过六界(六大种，要素)，所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界是。阿难！此六界，你应当为诸年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此六界的话，他们便会得安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(11)阿难！我本(从前)为你说过因缘起之法，及因缘起所生之法(十二因缘、缘起)。所谓如果有此，就会有彼，假如没有了此，就没有了彼(因缘法，有这种因，就有这种果，如没有做因，就不
会有甚么果)。如果生此。就会生被。假若灭此，就会灭彼(此生则彼生，此灭则彼灭)。缘于无明。而有了行，缘于行，而有了识，缘于识，而有了名色，缘于名色而有了六处，缘于六处而有了更乐(触)，缘于更乐(触)而有了觉(受)，缘于觉(受)而有了爱，缘于爱，而有了受(取)，缘于受(取)，而有了有，缘于有，而有了生，缘于生，而有了老死。如果无明消灭，则行就会灭，行若消灭，则识就会灭，识如消灭，则名色就会灭，名色消灭，则六处就会灭，六处如消灭，则更乐(触)就会灭，如更乐(触)消灭，则觉(受)就会灭，觉(受)如消灭，则爱就会灭，爱如消灭，则受(取)就会灭，受(取)如消灭，则有就会灭，如有消灭，则生就会灭，生如消灭的话，则老死就会消灭。阿难！这因缘起，以及由因缘起所生之法，你应当为诸年少的比丘说，以便教导他们。如果为诸年少的比丘们说教此因缘起，以及由因缘起所生之法的话，他们便会得到安隐，便会得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(12)阿难！我本(从前)为你说过四念处(念为观，处为境)，所谓观察身，而如身，观察觉(受)、心、法，而如法(观察身、受、心、法)。阿难！此四念处，你应当为诸年少的比丘们说，以便教导他们。如果为诸年轻的比丘说教此四
念处的话，他们便能得安隐，便能得力得乐，身心就不会烦热，终身都会行梵行。
(13)阿难！我本(从前)曾经为你说过四正断(四正勤)。一位比丘，就应：已生的恶不善之法，为了断灭它之故，而起欲，而求方便行，而会精勤，而会举心，去断灭它；…
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