中阿含经卷第二十二
秽品第八：(有十经)(第二小土城诵)
秽求比丘请智周那问见华喻水净梵黑住无在后
(秽品经、求法经、比丘请经、知法经、周那间见经，青白莲华喻经、水净梵志经、黑比丘经、住法经，无经在于最后面。)
八十七、秽品经第一
大意：本经叙述舍梨子尊者为诸比丘们分别四种人：1.内有秽而不自知。2.内有秽而自知。3.内无秽而不自知。4.内无秽而自知。就中，第1.与第3.二种为下贱之人。第2.与第4.为最胜之人。前者乃没有自觉之心，不
起舍不善，以便修善之心。后者则有自觉，而增修，而断尽恶意。并且为说秽之种种喻。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于婆奇瘦，住在于鼍山的怖林鹿野园中。
那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者！世间有四种人。那四种呢？或者有一种人，内心实在有秽(结)，而不自觉知，内有秽而不知如真(不能如实而知道内心有秽－结)。或有一种人，内心实在有秽(结)而自己知道，内有秽知如真(如实而知道内心有秽－结)。或者有一种人，内心实在无秽而不自知，内无秽而不知如真(不能如实而知道内心无秽－无结)。或者有一种人，内心实在无秽而能自知，内无秽知如真(如实而知道内心实在无秽－无结)。
诸位贤者！如果有一种人，其内心实在有秽而不自知，内有秽而不知如真的话，则这种人，在于诸人当中，乃为最下贱的人。如有一种人，其内心实有秽，而能自知，内有秽而知如真的话，则这种人，在于诸人当中，乃为最胜的人。如有一种人，内心实无秽，而不自知，内无秽而不知如真的话，则此人在于诸人当中，乃为最下贱的人。如有一种人，内心实无秽，而能自知，内无秽而知如真的话，则这种人在于诸人当中，乃为最胜的人。」
于是，有一位比丘，即从他的座位站起，偏袒着衣(披袈裟的形相)，叉手(合掌)向尊者舍梨子，而白说：「尊者舍梨子！为甚么因，甚么缘，而说前二种人，乃俱有秽，都有秽污之心，而说一为下贱的人，另一为最胜的人？又由于甚么因，甚么缘，而说后面的二种人，都俱无秽，都没有秽污之心，而说一种为下贱的人，另一种为最胜的人呢？」
于是，尊者舍梨子回答那位比丘说：「(1)贤者！如果有一种人，内心实在有秽，而不能自知。像这种内有秽不知如真的话(不能如实而知道)，当会知道，这种人必定不欲断除其秽，不想求方便，不精勤去学习，则他便永会存有秽心，而带这秽污心，而至于命终。他由于存有秽心，带这秽污心而命终之故，便是不贤而死，会转生于不善之处。为甚么呢？因为他乃由于有秽心，带着这秽污心而命终之故。
贤者！犹如有人，或者是从市肆(市场、店铺)，或者是从铜作家(打铜、制铜器之师)，买一铜盘回来，这铜盘本来就已被尘垢所污。他拿回来后，并不数(不常)洗弃其尘，不数(屡)于揩拭(磨擦)，也不被日所炙，又放在于饶尘之处，像如是的铜盘，乃一直增受其尘垢。贤者！像如是的，如有一种人，内心实在有秽而不自知，内心有秽而不知如真的话，当会知道！这种人乃不欲断秽，不欲求方便，不精勤学习，这种人便是存有秽心，带此秽污之心而命终。这种人由于有秽心，带此秽污之心而命终之故，便是不贤而死，便会转生于不善之处。为甚么呢？因为他乃存有秽心，带此秽污之心而命终之故。
(2)贤者！如有一种人，认为我的内心有秽污，我的内心实有此秽污，知如真(如实而知道自己的内心是一秽污之心)的话，当知这种人定会欲断此秽，会求方便，会精勤的去学习。他便会致于无秽，会带这不秽污之心而命终。他由于心无秽污，带这不秽污之心而命终之故，便会贤死，便会往生于善处。为甚么呢？因为这种人乃由于心无秽，带这不秽污之心而命终之故。
贤者！犹如有人，或者从市肆，或者从铜作家，买一铜盘回来，而被尘垢所污(不拭干净)。他将其带回来后，数数(屡次，常常)洗尘，数数揩拭(常常磨擦)，数数日炙(常常置在有日光之炎处)，不放在于会饶尘之处，像如是的，这铜盘便极为净洁。贤者！像如是的，如有一种人，认为我内心有秽，我内心实在有此秽污，知如真(如实而
知道)的话，当知这种人，乃欲断此秽，欲求方便，会精勤学习。这种人便不会有秽，会带不秽污之心而命终。他由于无秽，带其不秽污之心而命终之故，便会贤死，便会往生于善处。为甚么呢？因为他乃没有秽污，带那不秽污之心而命终之故。
(3)贤者！如有一种人，不知我的内心无秽，我的内心实在无此秽，而不知如真(不能如实而知道有这么一回事)的话，当知这种人乃不守护由于眼耳所知之法。他由于不守护由于眼耳所知之法之故，就会被欲心所缠，他便会有了欲，有了秽，会带着其有秽污之心而命终。他因有欲有秽，而带此秽污心而命终之故，便为不贤死，而会转生于不善之处。为甚么呢？因为他乃由于有欲有秽，带有秽污之心而命终之故。
贤者！犹如有一人，或者从市肆，或者从铜作家，买到铜盘来，此铜盘乃无垢而净洁。他将其带回来后，并不数于洗尘，不数数揩拭，不数数被日所炙(光热)，都放在于会饶尘之处，像如是的铜盘，必定会受尘垢。贤者！像如是的，如有一人，不知我内心并无此秽，我内心实在无此秽，不知如真(不能如实而知道自己有一颗洁净的心)的话，当知这种人，乃不守护由眼耳所知之法。他由于不守护由于眼耳所知之法之故，就会被欲所缠，他便会有欲有秽，会带此秽污之心而命终。这种人由于有欲有秽，带有秽污之心而命终之故，便为不贤而死，便会转生于不善之处。为甚么呢？因为这种人乃因有欲有秽，带此秽污心而命终之故。
(4)贤者！如有一种人，认为我的内心无秽，我的内心实在没有此秽，知如真(如实而知道自己的内心为一洁净的心)的话，当知这种人，乃能守护由于眼耳所知之法。他由于守护由眼耳所知之法，就不会被欲心所缠，这种人便无欲无秽，会带此不秽污之心而命终。他由于无欲无秽，带此不秽污之心而命终之故，便会贤死，而往生于善处。为甚么呢？因为他乃由于无欲无秽，带着此不秽污之心而命终之故。
贤者！犹如有人，或者从市肆，或者从铜作家，买一铜盘回来，乃为一无垢而净洁。他买回来后，数数洗磨，数数揩拭，数数被日炙，并不放在于会饶尘之处，像如是的铜盘，便极为净洁。贤者！像如是的，如有一人，认为我的内心无秽，我的内心实在无此秽，知如真(如实而知道自己的心为一洁净的心)的话，当知这种人，乃守护由于眼耳所知之法。他由于守护由眼耳所知之法之故，就不会被欲心所缠，他便无欲无秽，会带着此不秽污之心而命终。他由于无欲无秽，带这不秽污之心而命终之故，便会贤死，便会往生于善处。为甚么呢？因为他乃由于无欲无秽，带着此不秽污之心而命终之故。
贤者！由于因是缘是(由于此因缘)，我乃说前面二人虽俱有了秽，都有秽污之心，然而一为下贱的人，另一为最胜的人。因是缘是(由于此因缘)，我说后面的二人虽均没有秽，并没有秽污之心，然而一位为下贱的人，一位则为最胜的人。
于是，又有比丘，就从其座位而起，偏袒(其右肩而)着衣，叉手(合掌)向尊者舍梨子，而白说：「尊者舍梨子！您所说之秽，到底甚么为之秽呢？」
尊者舍梨子回答那位比丘说：「贤者！无量的恶不善之法，乃从欲而生，这就叫做秽。为甚么呢？
(1)或者有一种人，其心乃生如是之欲：我所犯之戒，不可使他人知道我有所犯戒。贤者！或者有别人知道他曾经犯戒。他就由于别人知道他犯戒之故，其心便会生恶念。如果他的心生恶念，以及其心生欲的话，就统统为不善。
(2)贤者！或者有一种人，其心生如是之欲：我所犯之戒，应当使别人在于屏处诃责我，不可使他人在众人之前诃责我犯戒。贤者！或者有一人，在于众人当中诃责他，不在于屏处诃责他。他就因为别人在众人当中诃责他，不在于屏处诃责他之故，其心便会生恶念。如果他的心，生恶，以及其心生欲的话，就统统都是不善。
(3)贤者！或者有一种人，其心乃生如是之欲：我所犯之戒，可使胜人诃责我，不可使不如我之人诃责我所犯之戒。贤者！或者有不如他之人诃责其犯戒，而不是胜人诃责他，他就由于不如他之人诃责他，不是胜人诃责他之故，其心便会生恶。如果他的心生恶，以及其心生欲的话，就统统都不是善。
(4)贤者！或者有一种人，心生如是之欲：使我在于佛前坐，得以请问世尊之法，而为诸比丘说。不可使其余的比丘在佛前坐，去问世尊之法，而为诸比丘说。贤者！或者有其余的比丘在于佛前坐，而请问世尊之法，而为诸比丘说。他就由于其余的比丘在于佛前坐，而请问世尊之法，然后去为诸比丘们说之故，其心便生恶。如果他的心生恶，以及其心生欲的话，均为是不善。
(5)贤者！或者有一种人，其心生如是之欲：诸比丘进入内面时，使我在他们的最前面，诸比丘乃侍从于我，而被我率入于内。不可使其余的诸比丘在进入里面时，在最其前面，不可使诸比丘侍从别人，而被其带进而入于内。贤者！或者有其余的比丘(有一比丘)，在于诸比丘进入内面时，在其最前面，诸比丘们乃侍从那个人而被率入于内。他就因为那位余比丘，在诸比丘进入内时，在最前面，诸比丘们则侍从他而被率入于内之故，心里便生恶
念。如果他的心生恶，以及心生欲的话，统统都是不善。
(6)或者有一种人，心生如是之欲：诺比丘们已经进入里面时，使我在于最上而坐，而得第一座、第一澡水，而得第一食。不可使其余的比丘在诸比丘已入内时，在最上而坐，而得第一座、第一澡水，而得第一食。贤者！或者有其余的比丘，在诸比丘已进入内时，在于最上…
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