..續本文上一頁未生的惡不善之法，爲了使其不生之故，而起欲，而求方便行，而會精勤，而舉心，去斷滅；未生的善法，爲了使其生之故，而起欲，而求方便行，而會精勤，而舉心，去斷除其障礙；已生的善法，爲了止住之故，爲了不忘之故，爲了不退之故，爲了轉增多故，爲了廣布之故，爲了圓滿具足之故，而起欲，而求方便行，而精勤，而舉心，去斷滅其阻障等事。阿難！此四正斷，你應當爲諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果爲諸年輕的比丘們說教此四正斷的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(14)阿難！我本(從前)爲你說過四如意足(由四種定而發的四神足)，所謂比丘，就應：成就1.欲定，而燒諸行(滅諸行－妄動的心)，而修習如意足。應依于無欲，依于離，依于滅，而願到達于非品(非品種－非凡夫)。像如是的，對于2.精進定，3.心定，也是同樣的道理。也應成就4.觀定，而燒諸行(滅諸妄動的心)，而修習如意足。應依
于無欲，依于離，依于滅，而願到達于非品(非凡夫)。阿難！此四種如意足(欲定、精進定、心定、觀定所起的四神力)，你應當要爲諸年少的比丘說，以便教導他們。如果爲諸年少的比丘說教此四種如意足的話。他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(15)阿難！我本(從前)爲你說過四禅(色界初二叁四禅定)。一位比丘，應該要離欲，離惡不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就而遊止于其中。阿難！此四杆。你應當爲諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果爲諸年輕的比丘們說教此四禅的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(16)阿難！我本(從前)爲你說過四聖谛(此四種爲聖者所見的谛理－真實之理)。所謂苦聖谛、苦之集谛、苦之滅谛、苦之滅道聖谛是。阿難！此四聖谛，你應當要爲諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果爲諸年輕的比丘們說教此四聖谛的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會修梵行。
(17)阿難！我本(從前)爲你說過四想。一位比丘，應該要有1.小想，要有2.大想，要有3.無量想，要有4.無所有想。阿難！此四種想，你應當爲諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果爲諸年輕
的比丘們說教此四想的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(18)阿難！我本(從前)爲你說過四種無量(慈悲喜舍之四無量心)。一位比丘，應該要：心與慈俱，而遍滿于一方，而成就，而遊止于其中。像如是的，遍滿于二叁四方，遍滿于四維上下，普周于一切，都心與慈俱，而無結、無怨、無恚、無诤，極廣而甚大，而無量的善修，遍滿于一切世間。而成就遊止于其中。像如是的，心與悲、喜、舍俱，而無結、無怨、無恚、無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，而成就遊止于其中。阿難！此四種無量心，你應當爲諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此四種無量的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(19)阿難！我本(從前)爲你說過四無色(無色界天，四空定)。一位比丘，應該要斷一切之色想，乃至逮得非有想非無想處，而成就遊止其中。此四無色，你應當爲諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此四無色(空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處)的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(20)阿難！我本(從前)爲你說過四聖種(1.衣
服、2.飲食、3.住處都知足，而4.斷惡修善爲樂)。所謂比丘、比丘尼，如得粗素之衣，而知止足(知滿足)，並不是爲衣之故，而求滿其意的。如果未得衣，也不憂悒，也不啼泣，也不搥胸，也不癡惑。假若得衣的話，也應不染不著(不染心執著)，也應不欲不貪(不起貪欲之念)，也應不觸不計(不觸目而起心動念)，要因見災患，要知道出要，而用衣的。像如是之事利(有益于道而穿衣之事)，不懈怠而正知的話，就叫做比丘、比丘尼之住于舊聖種。像如是的，對于飲食、住處，也同樣之理。同時欲斷而樂斷，欲修而樂于修。他就由于欲斷而樂于斷之故，不會自貴(不自誇)，也不會輕賤他人，像如是之事利不懈怠而正知的話，就是叫做比丘、比丘尼之正住于舊聖種。阿難！此四種聖種，你應當爲諸年少的比丘們說，應以此教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此四聖種的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(21)阿難！我本(從前)爲你說過四種沙門果(沙門道之果)。所謂須陀洹(預流，初果)、斯陀含(一來，二果)、阿那含(不還，叁果)，以及最上的阿羅诃果是(阿羅漢，無生，四果)。阿難！此四種沙門果，你應當爲諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果爲諸年少的比丘們說教此四沙
門果的話，他們便能得安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(22)阿難！我本(從前)爲你說過五熟解脫想(使解脫能夠成熟之五種想)。所謂無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。阿難！此五種成熟解脫之想，你應當要爲諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此五熟解脫想的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(23)阿難。我本(從前)爲你說過五解脫處(五種解脫的要法)。若比丘、比丘尼，由于此的緣故(指由五解脫處)，則未解脫心的人，定會得解脫，未盡諸漏的人，能得盡諸漏而無饴，未得無上的涅槃的人，能得無上的涅槃。那五種呢？1.阿難！世尊爲比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者，也爲比丘、比丘尼說法。阿難！如世尊爲諸比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者也爲諸比丘、比丘尼說法的話，則他們聽法後，便能知道法而了解其義。他們因爲知法解義之故，便能得歡悅，由于歡悅之故，便能得歡喜，由于歡喜之故，便能得止身小安定)，由于止身之故，便得覺樂，由于覺樂之故，便能得心定。阿難！比丘、比丘尼，由于心定之故，便能得見如實、知如真(如實而知，如實而見)。由于見如實、知如真之故，便得厭離，
由于厭離之故，便得無欲，由于無欲之故，便得解脫，由于解脫之故，便得知道解脫，所謂：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真(如實而知道真谛)。阿難！這就是第一解脫處。因此之故，比丘、比丘尼，如未解脫的話，就能得心解脫，未盡諸漏的人，就能得盡諸漏無余，未得無上涅槃的人，就能得無上的涅槃。
2.又次，阿難！世尊不爲比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者，也不爲比丘、比丘尼說法。就要如本來(從前)所聞、所誦習之法，而廣爲讀誦。
3.如果不能廣讀其本來(從前)所聞、所誦習之法的話，就要隨著本來(從前)所聞、所誦習之法，去爲他人廣說。
4.如果不能爲他人廣說本來(從前)所聞、所誦習之法的話，就要隨著本來(從前)所聞、所誦習之法，以心思惟分別。
5.假若心不思惟分別那些本來(從前)所聞、所誦習之法的話，就要善于受持諸叁昧相。阿難！如果比丘、比丘尼，善于受持諸叁昧相的話，便能知法而解義。他們就由于知法而解義之故，便能得到歡悅。由于歡悅之故，便能得歡喜，由于歡喜之故，便能得止身。由于止身之故，便能得覺樂。由于覺樂之故，便能得心定。阿難！比丘、比丘尼們由于心定之故，便得見如實、知如真(如實而知
見)，由于見如實、知如真之故，便得厭離，由于厭離之故，便得無欲，由于無欲之故，便得解脫，由于解脫之故，便得知解脫，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真(如實而知道真谛)。阿難！這叫做五種解脫處。因此之故，比丘、比丘尼，如未解脫的話，就能得心解脫，未盡諸漏的人，就能得盡諸漏無余，未得無上涅槃的人，就能得無上涅槃。阿難！這五解脫處，你應當爲諸年輕的比丘們說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教這五解脫處的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(24)阿難！我本(從前)爲你說過五根，所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。阿難！此五根之法，你應當爲諸年少的比丘說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此五根的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(25)阿難！我本(從前)爲你說過五力，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力是。阿難！此五力，你應當爲諸年少的比丘說，用以教導他們。如果爲諸年輕的比丘說教此五力的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。
(26)阿難！我本(從前)爲你說過五出要界(指五種善觀，如欲、恚、害、色、己身，就能出離之法)。那五種呢？
1.阿難！多聞的聖弟子，乃極爲重于善觀愛欲(愛樂)。他們由于極爲重于善觀愛欲之故，其心便不會向于欲，不樂于欲，不近于欲，不信解于欲。如果欲心將生起的話，就實時把它融消、燋縮，轉還而不得舒張，舍離而不住于欲，穢惡欲，厭患于欲。阿難！猶如雞毛及其筋，將它持放在于火裏，實時就會融消燋縮那樣，轉還而不得舒張起來。阿難！多聞的聖弟子也是如是的極爲重于善觀愛欲。他們由于極爲重于善觀愛欲之故，其心便不會向于欲，不樂于欲，不近于欲，不信解于欲。如果欲心將生起的話，就實時融消燋縮，轉還而不得舒張。舍離而不住于欲，穢惡而厭患于欲。都觀想無欲，心向于無欲，樂于無欲，近于無欲，信解于無欲。心乃無礙…
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