中阿含經卷第十七

　　長壽王品第七：(有十五經，第二小土城誦。)

　　長壽天八念淨不哆動道郁伽支羅說娑雞叁族姓

　　梵天迎請佛勝天迦絺那念身支離彌上尊長老眠

　　無刺及真人說處最在後

　　(長壽王本起經、天經、八念經、淨不哆動道經、郁伽支羅說經、娑雞帝叁族姓子經、梵天迎請佛經、有勝天經、迦絺那經、念身經、支離彌梨經、上尊長老睡眠經、無刺經。以及真人經，說處經。乃最在于後面的。)

　　七十二、長壽王本起經第一

　　大意：本經敘述佛陀看見拘舍彌比丘們之鬥诤事，而教誡之以忍辱行。說唯有忍，始能止靜。佛陀並說長壽王與長生童子行徹底忍辱之行之事。又提及佛至護寺林，轉往般那蔓阇寺林中，爲阿那律等叁尊者講說疑患，乃至不觀察色惡等十一患就是失

　　定、光明之因，必須修習叁定，乃至廣無量定，精勤修道品，始能得證阿羅诃(阿羅漢，無生)。

　　結集者的我們所聽過的，都是如是的：有一個時候，佛陀遊行在于拘舍彌(憍賞彌。中印度)，住在于瞿師羅園(瞿師羅長者所奉獻給佛的園林)。

　　那時。在拘舍彌地方的諸比丘們，常常共相鬥诤。于是，世尊乃告訴枸舍彌的諸比丘們說：「比丘們！你們不可以共相鬥诤！爲甚麼呢？(佛陀說偈而說：)

　　若以诤止诤至竟不見止唯忍能止诤是法可尊貴

　　(如果想以诤論來止诤論的話，則究竟不能見到其止诤的。唯有忍耐，始能停止诤論的，這種法才是最尊貴之法。)

　　爲甚麼呢？(佛陀將開始說過去世之事)在往昔之時，有一位拘娑羅(憍薩羅，十六大國之一)的國王，名叫長壽王。又有一位加赦(迦屍，十六大國之一)的國王，名叫梵摩達哆(梵施)王。他們二國的國王，都常常共相戰诤。于是(是這樣的)：加赦國王梵摩達哆興起四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍是。召集四種軍後，加赦國王梵摩達哆，乃自引軍隊前往，欲和拘娑羅國王－長壽王共戰。拘娑羅國王長壽王聽聞加赦國王梵摩達哆，興起四種軍隊－象軍、馬軍、車軍、步軍，興此四種軍隊後，要來和他戰爭。拘娑羅國王長壽聽此消息後，也興起四種軍隊－象軍、馬軍、車軍、步軍。召集此四種軍隊後，拘娑羅國王長壽，也自引軍隊去出征，到了國界之上，列陣和對敵共戰，而將對方的軍隊摧破。于是，拘娑羅國王長壽，就盡奪取對方－梵摩達哆的四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，也將加赦國王梵摩達哆之身，生擒過來。生擒後，將放他回去，臨去時，對他說：『你已爲窮厄之人了，現在將赦汝，使你回去，以後不可再作這種事！』

　　然而加赦國王梵摩達哆，卻再叁興起象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊，發動四種軍隊後，又自引軍前往，擬和拘娑羅國王長壽共戰。拘娑羅國王長壽，又聽到加赦國王梵摩達哆，一再的興起象、馬、車、步等四種軍隊，興起此四種軍隊後，將來和他戰爭。拘娑羅國王長壽聽後，便作如是之念：我已克勝他，那裏須要再克勝他呢？我已降伏他，有甚麼足可以更伏的呢？我已毀害他，何須再毀害呢？只用空弓，就足夠降伏他的。拘娑羅國王長壽，作此念後，晏然自在的不再興起象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊，也不親自前往指揮。于是，加赦國王梵摩達哆，就因此，而很容易的得來攻破對方。攻破後，就盡奪取拘娑羅國王長壽的象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊。

　　于是，拘娑羅王長壽，聽到加赦國王梵摩達哆攻來後，盡奪取其象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊後，又作如此之念：鬥戰可說是非常的奇妙！鬥戰也可說是非常的罪惡！爲甚麼呢？因爲克羸對方後，還得再克羸，伏勝後，還得再伏勝，毀害後，當又一再毀害(這樣的話，真是不了期的了)。我現在甯可獨帶一妻，共乘一輛車，到了波羅捺(加赦國的首都)吧！于是拘娑羅國王長壽，就獨帶其妻，共乘一輛車，走至波羅捺。拘娑羅國王長壽，又作如是之念：我現在甯可至于一村又一村，一邑又一邑的去受學，而爲博聞的人。他就因此而爲博聞之故，就轉名叫做長壽博士。

　　長壽博士又作如此之念：所爲學的，我現在都已得到了，我甯可到波羅捺的都邑中，停住于街街巷巷，以歡悅的顔色，作妙音的伎藝。

　　像這樣的話，波羅捺的諸貴豪之族姓們聽後，當會極爲歡喜而自娛樂。長壽博士作此念後，便往至波羅捺的都邑中，停住于每一街，每一巷，都以歡悅的顔色，作妙音的伎藝。像如是的，波羅捺的諸貴豪族姓們，聽聞其事後，都極大的歡喜，而各自去娛樂。于是，加赦國王梵摩達哆的外眷屬也聽聞過，其中眷屬、內眷屬，以及梵志國師等人，都展轉而均悉聽聞其事。梵志國師聽後，便呼人叫他來見。于是，長壽博士就往詣梵志國師所住之處，面向國師而站在那邊，就以歡悅的顔色作妙音的伎藝。梵志國師聽後，極大的歡喜，就這樣的自娛樂。于是，梵志國師乃告訴長壽博士說：『你從今天起，可以依靠我而住下來，當會相與供給你的一切。』長壽博士仰白他說：「尊者！我還有一妻，該怎麼辦呢？」梵志國師回答說：「博士！你可以帶她來依在我家而住，當會供給其所需。」于是，長壽博士，就帶其妻，依靠在梵志國師的家裏住下來，梵志國師就供給他們所需的一切。

　　到了後來之時，長壽博士之妻，乃心懷憂戚，而作如是之念：我欲令四種的軍隊，數組鹵簿(爲天子出巡之時，其儀仗旌旗的次第)，拔出白露之刃，徐庠(慢慢的有次序的)的過去，我欲遍觀此儀式，同時又欲得磨刀水飲(得軍兵戰鬥，而磨刀之汁而飲)。長壽博士之妻作如是之念後，便仰白長壽博士而說：『我的心，乃懷憂戚，而作如是之念：欲使四種軍隊數組鹵簿，拔出白露之刃，徐庠而過去，我欲遍觀，同時也再欲得磨刀水之飲。』長壽博士就告訴其妻說：『卿不可作如此之念！爲甚麼呢？因爲我們現在乃被梵摩達哆王所破壞，卿到底有甚麼理由得見四種軍隊，數組鹵簿，拔出白露之刃，徐庠而過，我欲遍觀？也想再欲得磨刀水之飲呢？』其妻又白說：『賢尊！如能得此(實現此事)的話，我就有活存之望，倘若得不到的話，必死無疑！』

　　長壽博士即便往詣梵志國師之處，面向他而站在那裏。其顔色乃帶著愁慘的樣子，而用弊惡的微聲，作諸音伎，梵志國師聽後，不能得到歡喜。于是，梵志國師乃問他而說：『博士！你本來向我而站立時，都以歡悅的顔色，作諸妙音之仗，我聽後，會極大歡喜，而自娛樂。然而現在你，爲甚麼面向我而站立時，其顔色乃帶愁慘，而以弊惡的微聲作諸音伎呢？我聽後，都不得歡喜啊！長壽博士！你的身體是否有疾患？心意是否有憂戚嗎？』長壽博士仰白說：『尊者！我的身體並沒有甚麼疾患，唯有心意當中，有些憂戚耳！尊者！我的妻，其心懷有憂戚，曾作如是之念：我欲得四種軍隊，數組鹵簿，拔出白露之刃，徐庠的過去，我欲遍觀此儀式，同時也欲得磨刀水之飲。我就對妻說：卿妳不可作如是之念！爲甚麼呢？因爲我現在已至于如此，卿將以甚麼理由，而能得四種的軍隊之數組鹵簿，拔白露之刃，徐庠而過，我欲遍觀其儀式，也想得磨刀水之飲呢？妻又自我而說：賢尊！如果能得這樣的話，我就有活下去的希望，如果不能得到如此的話，我就必死無疑。尊賢啊！倘若我妻不全(不活)的話，我也是沒有理由活下去的了。』

　　梵志國師問他而說：『博士！你的嬌妻可得而見麼？』回答說：『尊賢！可得而見的！』于是，梵志國師率帶長壽博士，到了博士之妻所住的地方。這時，長壽博士之妻，已懷有了有德之子，梵志國師看見長壽博士之妻，懷有德之子之故，便以右膝跪在于地上，叉手(合掌)而向長壽博士之妻，再叁的稱說：『會生拘娑羅國王！拘娑羅國王將會出生！』(古時的印度的國師，大概都兼有巫術，也爲修道學的人)。國師乃教敕左右而說：『不可使人知道。』梵志國師也對博士說：「博士！你不可憂戚！我會使你之妻得見四種的軍隊數組

　　鹵簿，拔白露刃，徐庠而過去，也可以令得磨刀之水飲。」

　　于是，梵志國師即往詣加赦國王梵摩達哆之處，到後，仰白而說：『天王！當知！有德星之出現，唯願天王嚴飾四種的軍隊，數組鹵簿，拔白露刃，徐庠的導引，出曜您的軍威，以水磨刀！唯願天王，自出去觀視！天王！倘若這樣做的話，必定會有吉祥之冥應的。』加赦國王梵摩達哆就命令主兵臣而說：『卿！你現在當知！有德星之出現，卿應快速的嚴飾四種的軍隊，數組鹵簿，拔白露之刃，徐庠的導引，出曜軍威，以水磨刀，我將親自出去觀察。如這樣做的話，必定會有吉應！』這時，主兵臣即受王的教言，就去嚴飾四種軍隊，而數組鹵簿，拔白露之刃，徐庠的導引，出曜軍威，以水磨刀。梵摩達哆，即親自出去觀察。

　　由于此，而長壽博士之妻，乃得以見到四種軍隊之數組鹵簿，拔白露之刃，徐庠的導引，出曜其軍威，並且也能得磨刀之水去飲。飲磨刀之水後，她的憂戚實時消除，尋而生一福德之子。便爲他作字(號名)，名叫長生童子，就寄托他人，秘密的養育，而漸次的已于長大。長生童子，乃有如諸剎利的頂生王那樣，都能整禦天下，得大國土。對于種種的伎藝，或乘象、騎馬、調禦、馳驟、射戲、手搏、擲羂、擲鈎、乘車、坐辇等，像如是的種種諸妙伎藝，都能善得知曉。對于若幹種的妙觸之事，都非常的殊勝，都猛毅超世，聰明而挺出，幽微而隱遠的，都沒有不博達的。

　　于是(經過一段時間，其秘密的消息已露出，因此)，梵摩達哆(加赦國王)曾聽聞(有人密告)拘娑羅國王長壽，已改號而作博士，也就是換名而在于此波羅捺城中。梵摩達哆即敖令其左右而說：『卿等速往收提拘娑羅國王長壽，要反縛他的兩手，叫他騎驢馬，打破敗之鼓，其聲有如驢鳴。遍宣令後，就從城的南門而出，使他坐在

　　高標之下，诘問其辭。』左右就受王的教敕，即便往收拘娑羅國王長壽，反縛其兩手，令他騎驢，打破敗之…

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