..續本文上一頁諸位尊者！郁伽長者的性格，乃非常的嚴整，如果我自爲他說的話，傥使(假如)能致于他之大不喜的話，諸位尊者們！我爲誰語呢？」(我應說這是誰所說之語，以便傳給對方呢？)諸長老上尊比丘回答說：「賢者！你就說這是比丘衆之語好了。你如稱這是比丘衆之語後，他就沒有話說。」阿難尊者就默然而受諸長老上尊比丘之命。于是，諸長老上尊比丘知道阿難尊者默然允許後，就從座起，繞尊者阿難之身邊(表示敬意)，然後各自回去。
尊者阿難經過一夜，至于翌日的早晨，著衣持缽，往詣郁伽長者之家舍。郁伽長者遙見尊者阿難之來到，就從座起，偏袒著衣，叉手向尊者阿難，仰白而說：「善來！尊者阿難！尊者阿難您好久沒來這裏了，願你坐在此床。」阿難尊者就坐在其床，郁伽長者即禮拜在尊者阿難的雙足下，然後退坐在一邊。
阿難尊者告訴他說：「長者！你知道嗎？長者你施設如是這般的大
布施，給與遠來之客之食，給與行人、病人、瞻病者之食，都常設粥食，常設飯食，供給守護僧園之人。也常請二十衆之食，每五天都有比丘衆來應食，施設這麼大的布施。
聽說你在海中的一只船舶，曾載滿貨品將還。裏面的物品，價值爲百千金，都一時沈船而遺失。長者！你應該停止布施了！不可以再布施了！長者！你聽後自當知宜。」長者說：「尊者阿難！這是誰說的呢？(爲是誰語)」阿難尊者回答說：「長者！我乃宣說比丘衆之語啊！」
長者仰白說：「如尊者阿難您乃代宣比丘衆之語的話，那就無所複論(無話可說)。如果爲自語(自作主張來勸化)的話，或者會致我于大不喜悅的。尊者阿難！如我這樣的舍與。這樣的惠施，至于一切財物都皆布施竭盡，但使我的誓願能夠圓滿，有如轉輪王之願而已。」尊者阿難問說：「長者！甚麼爲之轉輪王之願呢？」
(1)長者回答說：「尊者阿難！村中的貧人，曾作如是之念：使我在于村中，能夠爲最富有之人。這就是他之願。村中的富人，曾作如是之念：使我在于邑中，能夠爲最富有之人。這就是他的願。邑中的富人，曾作如是之念：使我在于城中，能成爲最富有之人。這就是他之願。城中的富人，曾作如是之念：使我在于城中，能夠作爲一宗正(官銜)。這就是他之願。城中的宗正，曾作如是之念：使我能爲國相(大臣)。這就是他之願。國相，曾作如是之念：使我能夠作爲小王。這就是他之願。小王，曾作如是之念：使我能夠作爲轉輪王。這就是他之願。轉輪王，曾作如是之念：使我如族姓子所爲的：剃除須發，著袈裟衣。由于至信，而舍家，而爲沒有家庭牽累的出家人，去當一位學道的人。最後，所謂無上的梵行都已修訖，使我在于現法當中，能夠自知自覺，自己作成果證，而成就遊止于其境界：生已盡，
梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真(生死輪回的業力已盡，清淨的梵行已成就，所應修持的工作都已作完，不再受後有之生死身，能如實而知道真理)。這就是他之願。尊者阿雞！如我這樣的施舍與人，這樣的惠施，一切財物都悉數因布施與人而竭盡，但使我能夠滿願，有如轉輪王之願而已。尊者阿難！我有如是之法。」阿難尊者稱歎而說：「長者！如有這種法，乃是甚奇！甚特！」
(2)又次，尊者阿難！我不但有如是之法而已，尊者阿難！我往詣僧園時，如果最初看見一位比丘時，便爲之作禮：假如那位比丘正在經行用功的話，我也會跟隨在他的後面經行；倘若他坐下來時，我也會在于一邊坐下來。坐後，就聽法。那位尊者爲我說法，我也爲那位尊者說法；那位尊者垂問我的事，我也請問那位尊者之事；那位尊者回答我之事，我也回禀那位尊者之問。尊者阿難！我並未曾有輕慢過上中下長老上尊比丘的憶念。尊者阿難！我有如是之法。」尊者阿難稱歎而說：「長者！如果有如是之法的話，那是甚奇！甚特！」
(3)又次，尊者阿難！我不但有如是之法而已，尊者阿難！我在向比丘衆們行布施之時，曾有天神住在虛空告訴我說：『長者！這位是阿羅诃，這位是向阿羅诃，這位是阿那含，這位是向阿那含，這位是斯陀含，這位是向斯陀含，這位是須陀洹，這位是向須陀洹，這位是精進者，這位並不精進。』尊者阿難！我布施比丘衆時，並未曾有分別意之憶念(都平等布施，不管證果與否，都不差別)。」尊者阿難稱歎說：「長者！如果有如是之法的話，那是甚奇！甚特！」
(4)又次，尊者阿難！我不但有如是之法，尊者阿難！我在向比丘衆們行布施之時，天神住在虛空告訴我而說：『長者！有如來、無所著、等正覺的世尊，乃善于說法，如來的聖衆(證果的弟子)們，乃善于趣向于涅槃。』然而我並不從那位天神處而得信的，也不從他們
的欲樂，不從他們所聞。但我自有我的淨智，可以去審觀，而知有如來、無所著、等正覺的世尊善于說法，如來的聖衆弟子之善于趣向涅槃之事。尊者阿難！我有如是之法。」阿難尊者稱歎說：「長者！如果有如是之法的話，那是甚奇！甚特！」
(5)至(8)又次，尊者阿難！我不但有如是之法，尊者阿難！我乃離欲、離惡不善之法(初禅的境界)，……乃至得第四禅(其中包括第二、第叁等禅)，而成就而遊止于其境界，尊者阿難！我有如是之法。」阿難尊者稱歎說：「長者！如果有如是之法的話，那就是甚奇！甚特！」
于是，郁伽長者仰白阿難說：「尊者阿難！願您在此吃食。」尊者阿難乃爲了郁伽長者之故，就默然受請。郁伽長者知道阿難尊者默然受請後，就從座起，自行澡水，用極爲淨美的種種豐饒的食噉含消(容易消化)的飲食，自手斟酌(自己下廚料理)，使阿難得以飽滿。食訖就收器，行澡水完畢後，就取一小床，另坐而聽法。尊者阿難則爲長者說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。以無量的方便，爲長者說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，從座起而去。
尊者阿難所說的就是如是，郁伽長者聽阿難尊者所說，歡喜而奉行！
四十、手長者經(上)第九(初一日誦)
大意：本經敘述手長者以惠施、愛言、利行、同事之四攝事，攝受大衆。有一天聞佛說法，回家坐禅，而成就四無量心。叁十叁
天知道而稱歎，毘沙門天王因告長者，長者則默然守定，而得佛在比丘衆當中．歎其七種未曾有之法。後有一比丘往詣長者，說佛稱歎他，且爲說法。比丘回去後，向佛報告，佛陀又稱說手長者有無求無欲的第八未曾有之法。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行于阿邏鞞迦邏(阿邏鞞國)，住在于惒林中(巴利本爲該國的阿伽羅瓦寺院)。
那時，手長者，和五百名大長者俱，都往詣佛所，稽首禮足後，退坐在一邊。五百位長者也同樣的禮拜佛足後，退坐在一邊。
世尊垂告而說：「手長者！你現在有這麼極大之衆，長者！你是用甚麼法去攝此大衆的呢？」那時手長者白佛說：「世尊！所謂有四事攝，一，爲惠施(布施攝。1.財施，2.法施。如衆生喜歡財的話，就用財去布施他，如樂法的話，就用法去布施他，使對方由之而生親愛之心而受道。)，二爲愛言(愛語攝。所謂依衆生之根性而善言慰論，使對方起親愛之心而受道。)叁爲以利(利行攝。所謂行身口意之善行，而利益衆生，使對方起親愛之心而受道。)四爲等利(同事攝。所謂親近衆生，同享苦樂，並且用法眼見衆生的根性而隨其所樂，分形示現，使衆生同沾利益。因之而入道)。世尊！我就是用此四攝事去攝此大衆的，或者用惠施，或者用愛言，或者用以利，或者用等利。」
世尊稱歎而說：「善哉！善哉！手長者！你能夠用如是之法去攝受大衆，又用如門去攝受大衆，用如因緣去攝受大衆。手長者！若過去有沙門、梵志，用如法去攝受大衆的話，則他們的一切，都是用此四
事去攝受的，而在此裏面，可說是有余而沒不足(用四攝事，則足足有余的可攝受衆生)。手長者！同樣的。若未來世當中，有沙門、梵志，用如法去攝受大衆的話，即他們的一切，就用此四事去攝受，其中或者會足足有余的。手長者！若有現在的沙門、梵志，用如法去攝受大衆的話，則他們的一切，就用此四事去攝受，其中或者會足足有余的。」
于是，世尊乃爲手長者說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。用無量的方便去爲他說法，去勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就默然而住。于是，手長者聽佛說法，勸發渴仰心，成就歡喜後，就從其座位站起，爲佛作禮，繞佛的身邊叁匝後離去。他還皈其家，到了外門後，如遇有人的話，就盡其說法，勸發其渴仰，成就其歡喜。到了中門、內門，以及入在內面時，如遇有人的話，便都盡數爲他們說法，勸發人的渴仰，成就人家之歡喜後，就升堂而敷床，就結跏趺之坐(禅坐)，心與慈俱，而遍滿于一方，成就而遊止于其境界。像如是的，也遍滿于二、叁、四方，以及四維上下，都普周于一切，其心都與慈俱，並無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。
那時，叁十叁天的天衆們，曾集聚在于法堂，咨磋而稱歎手長者而說：「諸位賢者們：手長者有大善利，有大功德。爲甚麼呢？因爲那位手長者，曾因佛陀爲他說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就從座站起，爲佛作禮，繞佛身邊叁匝後離去。還皈其家舍，到了外門時，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發人的渴仰心，成就人家的歡喜。到了中門、內門，以及入于內時，如遇有人的話，就盡爲他們說法，勸發人之渴仰心，成就人家之歡喜後，就升堂敷床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿于一方，而成就遊止于其境界。像如是的，也遍滿于
二、叁、四方，四維上下，普周于一切，心與慈俱，並無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。像如是的，也和悲、喜等心，以及舍俱，並無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，…
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