..續本文上一頁，而不攝、不集，不和合而爲苦，這就名叫愛別離苦。諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是所謂衆生別離之時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說愛別離苦者，就是由于此原因之故而說的。
諸位賢者們！爲甚麼說所求不得苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂衆生之生存之法，不離于生活之法。欲得使我不生存者，這實在是不可以欲而得之事(爲了生存而爭，誰想叫他不生存，是不成的。犯法或橫災，或厭世而失去生存者除外，其它無論何人都在求生存)。老之法，死之法，也是必然的，都是愁惱憂戚之法，而不離憂戚之法。想欲得以使我不憂戚的話。這也是不可以欲而得的(不可能的)。諸位賢者們！衆生實在是生苦，而不可以樂，不可以愛念。而他們會作此念：如果我會生苦，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其爲可愛念。這也是不可以欲而得的(不可能如願)。諸位賢者們！衆生有時實在也會生樂，而可以愛念。這時，他曾作此
念：如我生樂，而可以愛念者，欲得使此快樂常恒久住而爲不變易之法。這也是不可以欲而得的(不能如願)。諸位賢者們！衆生實在曾生思想，而不可以樂，不可以愛念。這時，就會作此念：如我生思想，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其變爲可愛念。這也是不可以欲而得的(不能如願)。諸位賢者們！衆生有時實在也會生思想爲可以愛念。他便會作此念：如我生思想，而可以愛念的話。就欲得使此可愛念爲常恒久住而爲不變易之法。這也是不可以欲而得的。諸位賢者們！說所求不得之苦者，就是因此之故而說的。
諸位賢者們！略說五盛陰苦的原因，此說爲甚麼原因呢？(爲甚麼略說五盛陰是苦呢？)所謂色盛陰、覺(受)、想、行、識等盛陰均爲是苦的本原是。諸位賢者們！略說五盛陰爲苦，就是由于此之故而說的。
諸位賢者們！過去時，是苦聖谛，未來與現在之時，也是苦聖谛。這是真實之谛，而不虛的，是不離于如，也不是顛倒，是真谛審實，而合于如是之谛。是聖者所有，是聖者所知，是聖者所見，是聖者所了。是聖者所得，是聖者所等正覺的，因此之故，說苦聖谛。
諸位賢者們！甚麼叫做愛集苦集的聖谛呢？所謂衆生實在有愛內六處，也就是愛眼處，耳、鼻、舌、身。意等處是。在此裏面，如果有愛有膩、有染、有著的話，就名叫做集。諸位賢者們！如果爲多聞的聖弟子的話，就知道我(指自己)乃如是而知道此法。乃如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺此法。這叫做愛集苦集聖谛。像如是而知之，怎樣知道呢？如有愛其妻，愛其子，愛其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及愛其財物。爲了所作之業，而有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。他乃知道此愛集苦集聖谛。像如是的對于外處，而更樂(觸)、覺(受)、想、思、愛，也
是如是。諸位賢者們！衆生實在有愛六界的，所謂地界，水、火、風、空、識界是。在于其中(指六界)，如果有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。諸位賢者們！如果爲多聞的聖弟子的話，就知道我(指自己)乃如是而知道此法，乃如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺，這叫做愛集苦集聖谛。像如是而知之，怎樣知道呢？如有愛其妻，愛其子，愛其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及愛其財物。爲了所作之業，而有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。他乃知道此愛集苦集聖谛。諸位賢者們！在過去之時是愛集苦集聖谛，未來與現在之時，也是愛集苦集聖谛。是真谛而不虛，是不離于如，也不是顛倒。是真谛審實，而契合于如是之谛。是聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，爲聖之所等正覺，因此之故，說愛集菩集聖谛。
諸位賢者們！甚麼叫做愛滅苦滅聖谛呢？所謂衆生實在有愛的內六處的。也就是眼處，耳、鼻、舌、身、意等處是。他如果解脫此內六處，而不染不著，而斷舍吐盡，已無欲，已滅盡，已止沒的話，就名叫做苦滅。諸位賢者們！如果爲多聞的聖弟子的話，就會知道我(指自己)已如是而知道此法，已如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺。這叫做愛滅苦滅聖谛。都像如是而知之，怎樣知道呢？如果有不愛其妻，不愛其子，其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及不愛其財物。不作其所作之業，他如果解脫，而不染不著，而斷舍吐盡，而無欲，而滅盡，而止沒的話，就名叫做苦滅。他乃知此愛滅苦滅聖谛。像如是的對于外處之更樂(觸)、覺、想、思，以及愛，也是如是。諸位賢者們！衆生實在有愛之六界，所謂地界，水、火、風、空、識界是。他如果解脫這些，而不染不著，而斷舍吐盡，而已無欲、已滅，已止沒的話，就名叫做苦滅。諸位賢者們！多
聞的聖弟子，乃知我(指自己)已如是而知此法，而如是見，如是了，如是視，如是覺，這叫做愛滅苦滅聖谛。像如是而知之，怎樣知道呢？如有不愛其妻，不愛其子，其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及財物等，都不作其所作之業。他如果能解脫，不染不著，斷舍吐盡，而無欲，而滅，而止沒的話，就名叫做滅，他已知道此愛滅苦滅聖谛。諸位賢者們！過去時是愛滅苦滅聖谛，未來、現在時，也是愛滅苦滅聖谛，是真谛而不虛，是不離于如，也不是顛倒，是真谛審實，是契合于如是之谛，是聖者所有，聖者所知，聖者所見，聖者所了，聖者所得，是聖者之所等正覺，因此之故，說愛滅苦滅聖谛。
諸位賢者們！甚麼叫做苦滅道聖谛呢有所謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便(正勤)、正念、正定是。諸位賢者們！甚麼叫做正見呢？謂聖弟子念苦是苦時，念集是集時，念滅走滅時，念道是道時，或者觀察本所作時(由正見而念四谛時，而察知本來所作的一切業)，或者學念諸行時，或者在察見諸行的災患時，或者在徹見涅槃止息之理時，或者沒有所著時，或者善于念觀心解脫時，在于其裏面，能擇而遍擇，能決擇其擇法，能察視而遍視，能觀察明達，就名叫做正見。
諸位賢者們！甚麼叫做正志呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或者觀察本行時，或者學念諸行時，或者在觀察諸行的災患時，或者在察見涅槃止息時，或者沒有所著而善于念觀心解脫時，在此裏面(在這些時)，心伺(窺察)而遍伺，而隨順伺，可念的則念，可望的則望(念、望，也就是心念、願望，都取正確的)，就名叫做正志。
諸位賢者們！甚麼叫做正語呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作之行時，或學念諸行時，或察見諸行的災患時，或者察見涅槃止息時，或者無著，而善于念觀心解脫時，在此裏面除了口的四妙行(不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌)之外，諸余其它的口的惡行，都遠離除斷，不行不作(不說惡的言語，及其動作)，不合不會(不附和贊同惡的言語)，這叫做正語。
諸位賢者們！甚麼叫做正業呢？所謂聖弟子念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所行，或學念諸行，或察見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著而善于念觀心解脫時，在此裏面，除了身的叁妙行(不殺、不盜、不淫)之外的其余的身的諸惡行都遠離除斷，都不行不作，不合不會，就名叫做正業。
諸位賢者們！甚麼叫做正命呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或者無著而善于念觀心解脫時，在此裏面，並沒有無理的要求，並不會以多欲而不厭足，不用種種的伎術、咒說、邪命作其生活之需(不要爲了修持正道，而用邪曲的方法去作生活。所謂出家學道之人，如以販賣物品，占相吉凶，或用咒術，或用詐現奇特異相以自活命之類)。但以法去求衣，而不用非法去求取。也以法去求食、床座、而不用非法去求取，這名叫做正命。
諸位賢者們！甚麼叫做正方便(正精進)呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著，而善于念觀心解脫時，在此裏面，如果有精進方便的話，則一向精勤而求，以有力而趣向，專著而不舍(向善纏住不放)，也不衰退，而正伏其心，這名叫做正方便(正精進)。
諸位賢者們！甚麼叫做正念呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著而善于念觀心解脫時，在此裏面，或念于順念，背于不向念，念于遍念，又念于憶念，心正而不忘心之所應，這名叫做正念。
諸位賢者們！甚麼叫做正定呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著而善于念觀心解脫時，在此裏面，如心安住、禅住、順住、而不亂不散，而攝止于正定，這叫做正定。
諸位賢者們！過去時，這是苦滅道聖谛，未來、現在時，這是苦滅道聖谛。真谛而不虛，而不離于如，也不是顛倒。是真谛審實，而契合于如是之谛。是聖者所有，聖者所知，聖者所見，聖者所了，聖者所得，聖者所等正覺的。因此之故，而說苦滅道聖谛。
于是，而說頌說：
佛明達諸法見無量善德苦集滅道谛善顯現分別
(佛陀乃明達于諸法，見無量的善德。對于苦集滅道谛，乃善于顯現分別！)
尊者舍梨子所說的就是如是，那些諸比丘們，聽舍梨子尊者所說之義後，都歡喜奉行！
中阿含經卷第七完
《中阿含經卷第七》全文閱讀結束。