..续本文上一页色阴。如果有觉(受)的话，就是属于觉阴(受阴)，如果有想的话，就是属于想阴，如果有思的话，就是属于思阴(行阴)，如果有识的话，就是属于识阴。像如是的观察阴，而合会(观察五阴之聚合)。
诸位贤者们！世尊也曾如是的说：『如果见缘起的话，便是见法，假如见法的话，就是见缘起。』为甚么呢？诸位贤者们！因为世尊乃
说五盛阴，说诸阴乃由因缘所生的。所谓色盛阴、觉(受)、想、行、识盛阴是。诸位贤者们！如果内身的耳、鼻、舌、身、意等处破坏的话，则身外之法(声香味触)便不为光明所照那样，就不会有念，意识就不得而生。诸位贤者们！如果身内之意处不破坏的话，则外法便会为之光明所照，而便有了念，意识就得以生起。诸位贤者们！内意处，以及法，暨意识，而得以知外色法，这是属于色阴。如果有觉(受)的话，就是觉(受)阴，如有想的话，就是想阴，如有思的话，就是思阴(行阴)，如有识的话，就是识阴，像如是的观察阴之合会。诸位贤者们！世尊也作如是之说：『如果见缘起的话，便就是见法，假如见法的话，便则是见缘起。』为甚么呢？诸位贤者们！因为世尊说五盛阴乃从因缘所生起的，所谓色盛阴，觉(受)、想、行、识盛阴是。他(指学佛人)如能厌恶此过去、未来、现在的五盛阴的话，则厌恶后，便没有欲，没有欲之后，便是解脱，解脱后，便能自知已解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(生死已尽，不会再有生死。因为他的清净的梵行已成立，也就是已完成清净的功行，自然的所应作的功行都已办理完毕，无须再为功行之如何费心，只须轻爽的应用其功力于日常里。他就是这样的成为一位阿罗汉〔无生〕，故不再更受后有身，因为他已如实而知道真理，故不会再被一切所碍，可以自由自在，无挂无碍的了)。
诸位贤者们！这就是比丘之一切大学(大作佛事，完成生死大事)。」
尊者舍梨子所说的就是如是，那些诸位比丘们，听尊者舍梨子所说，都欢喜奉行！
三十一、分别圣谛经第十一(初一日诵)
大意：本经叙述佛赞舍梨子、目揵连二尊者。说舍梨子生诸梵行，犹如生母，目揵连长养诸梵行，好似养母。舍梨子循佛言教，对比丘广说四谛之义。说苦谛而说八苦，说集谛而说爱染执着为苦因，说断爱染执着而离欲，就可灭苦，为苦灭谛，说正见乃至正定，以示道谛。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「这是正行说法，所谓四圣谛是。乃广摄一切，广观一切，为分别、发露，是开仰、施设、显示、趣向的真理。过去的诸位如来、无所著、等正觉，他们也有这种正行说法，所谓四圣谛，乃为广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向的真理。未来的诸如来、无所著、等正觉，他们也是同样的有此正行说法，所谓四圣谛，乃为广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向的真理。我今现在－如来、无所著、等正觉，也有此正行说法，所谓四圣谛，为广摄、广观、分别。发露、开仰、施设、显示、趣向的真理。
舍梨子比丘乃有聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。舍梨子比丘，乃成就实慧的比丘。为甚么呢？因为我略说此四圣谛后，舍梨子比丘则能为他人广教、分别、发露。开
仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，为人分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，则能使算不尽的人，而得观察此真理。舍梨子比丘能用正见，为他人之导御。
至于目揵连比丘，则能使人立于最上的真际，所谓使人究竟漏尽是。舍梨子比丘，已生诸梵行，犹如人的生母，目揵连比丘，则长养诸梵行，犹如人的养母。因此之故，诸位修梵行的人，应该要奉事、供养、恭敬、礼拜舍梨子比丘，以及目揵连比丘。为甚么呢？因为舍梨子和目揵连比丘，乃能为诸修习梵行的人求义，以及饶益，求安隐快乐之故。」那时，世尊说如是之法后，就从其座位起来，而进入室内去燕坐(禅坐)。
于是，尊者舍梨子，乃告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！世尊为我们而出现在于世间。而所谓为他人广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。那四谛呢？所谓苦圣谛，苦集(圣谛)、苦灭(圣谛)、苦灭道圣谛是。诸位贤者们！甚么为苦圣谛呢？所谓生是苦、老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离之苦，所求不得之苦，略为五盛阴苦是。诸位贤者们！说生就是苦，此说是为甚么呢？(为甚么说生为苦呢？)诸位贤者们！所谓生，则谓那些众生，彼彼(各各)众生的种类，生时，就为之生，出时，就为之出，成时，就为之成，兴起五阴之时，就已得命根。这名叫做生。诸位贤者们！所谓生苦者，则所谓众生当出生之时，其身会受苦受，会遍受其受，会觉，而遍觉。而心会受苦受，会受遍受，会觉，而遍觉。这样的身心都受苦受，都会受，而遍受，都会觉，而遍觉。身热而受苦，而受，而遍受，而觉，而遍觉。心热而受苦，而受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都会热而受苦，而受，而遍受，而觉，而遍觉。身的壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。心
的壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。诸位贤者们！会说生为苦，就是因此之故。
诸位贤者们！为甚么说老为苦？此说是由于甚么原因呢？诸位贤者们！所谓老，就是说那些众生，彼彼(各各)的众生之种类，因为老耄(年老)，而头发变白，牙齿脱落，其盛壮已日日衰微，身体曲而脚也戾，体重而气上，都须拄杖而行。其肌已缩，而皮已缓，其面上皱纹有如麻子，诸根都已毁熟，颜色已变为丑恶，这就名叫做老。诸位贤者们！所谓老苦，就是说众生到了年老时，其身会受苦受，会受，而遍受，会觉，而遍觉。其心会受苦受，会受，而遍受，会觉，而遍觉。身心都会受苦受，会受，而遍受，会觉，而遍觉。身热而受，而遍受，而觉，而遍觉。心热而受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都热而受，而遍受，而觉，而遍觉。身的壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。心的壮热而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。诸位贤者们！会说老为苦，就是因此之故。
诸位贤者们！为甚么说病为苦？此说是由于甚么原因呢？诸位贤者们！所谓病，就是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿病、舌痛、(音咢，齿相近之肉)痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉痹、癞癎、瘫痪、经溢、赤胆、壮热、枯稿、痔瘘、下痢等是。如果有如是的比类，以及其余的种种病，乃由于更乐触(触阴)而生的，都不离开心，都建立在于身中(生在于吾人的身体内)，就名叫做病。诸位贤者们！所谓病为苦者，就是说众生有病之时，其身会受苦受，会受，而遍受，会觉，而遍觉。其心会受苦受，会受，而遍受，会觉，而遍觉。身心都会受苦受，会受，而遍受，会觉，而遍觉。身
热而受，而遍受，而觉，而遍觉。心热而受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都热而受，而遍受，而觉，而遍觉。身壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。心壮热而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。身心壮热，而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉，心壮热而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉，身心壮热而烦恼，而忧戚，而受，而遍受，而觉，而遍觉。诸位贤者们！说病为之苦，就是由于此原因之故。
诸位贤者们！为甚么说死为苦呢？这是甚么原因呢？诸位贤者们！所谓死者，就是说那些众生，彼彼(各各)众生的种类，身命已终止，而无常，而死丧散灭，寿数已尽而破坏，命根已闭塞，就名叫做死。诸位贤者们！死为之苦者，就是说众生在死亡之时，其身会受苦受，会遍受，会觉，而遍觉。其心会受，而苦受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。其身会热受，而遍受，而觉，而遍觉。其心会热受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都会热受，而遍受，而觉，而遍觉。其身会壮热而烦恼，而忧戚之受，而遍受，而觉，而遍觉。其心会壮热而烦恼，而忧戚之受，而遍受，而觉，而遍觉。身心壮热而烦恼，而忧戚之受，而遍受，而觉，而遍觉。诸位贤者们！说死为苦，就是由于此原因之故而说的。
诸位贤者们！为甚么说怨憎会苦呢？此说是甚么原因呢？诸位贤者们！怨憎会(和有怨憎的人会合，或在一起)，就是说众生实在有内六处，所谓不爱之眼处，耳、鼻、舌、身、意处是。它们都同聚会而为一，有摄、和、习(集)，而共合而为苦。像如是的，对于外处、更乐(触)、觉、想、思、爱，也是同样如是。诸位贤者们！众生实在有六界。所谓不爱的地界、水、火、风、空、识界是。它们都同为会聚于一，而有摄、和、集，共合而为苦，就名叫做怨憎会苦。诸位
贤者们！所谓怨憎会苦者，就是说众生和有怨憎的人会合时，其身会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。其心会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。身心会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。诸位贤者们！说怨憎会苦的原因，就是依于此之故而说的。
诸位贤者们！为甚么说爱别离苦呢？此说是甚么原因呢？诸位贤者们！所谓爱别离苦者，就是说众生实在有内六处，所谓爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处。它们都各异而分散，而不得相应，别离而不聚会，而不摄、不集，不和合而为苦。像如是的对于外处，有更乐(触)，有觉、想、思、爱，也是像如是的。诸位贤者们！众生实在有六界，所谓地界，水、火、风、空、识等界是。它们各异而分散，而不得相应，别离而不会(聚)…
《中阿含经卷第七》全文未完，请进入下页继续阅读…