..续本文上一页，而不摄、不集，不和合而为苦，这就名叫爱别离苦。诸位贤者们！所谓爱别离苦者，就是所谓众生别离之时，其身会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。其心会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。身心都会受苦受，而遍受，而觉，而遍觉。诸位贤者们！说爱别离苦者，就是由于此原因之故而说的。
诸位贤者们！为甚么说所求不得苦呢？此说是甚么原因呢？诸位贤者们！所谓众生之生存之法，不离于生活之法。欲得使我不生存者，这实在是不可以欲而得之事(为了生存而争，谁想叫他不生存，是不成的。犯法或横灾，或厌世而失去生存者除外，其它无论何人都在求生存)。老之法，死之法，也是必然的，都是愁恼忧戚之法，而不离忧戚之法。想欲得以使我不忧戚的话。这也是不可以欲而得的(不可能的)。诸位贤者们！众生实在是生苦，而不可以乐，不可以爱念。而他们会作此念：如果我会生苦，而不可以乐，不可以爱念者，欲得转此事，而使其为可爱念。这也是不可以欲而得的(不可能如愿)。诸位贤者们！众生有时实在也会生乐，而可以爱念。这时，他曾作此
念：如我生乐，而可以爱念者，欲得使此快乐常恒久住而为不变易之法。这也是不可以欲而得的(不能如愿)。诸位贤者们！众生实在曾生思想，而不可以乐，不可以爱念。这时，就会作此念：如我生思想，而不可以乐，不可以爱念者，欲得转此事，而使其变为可爱念。这也是不可以欲而得的(不能如愿)。诸位贤者们！众生有时实在也会生思想为可以爱念。他便会作此念：如我生思想，而可以爱念的话。就欲得使此可爱念为常恒久住而为不变易之法。这也是不可以欲而得的。诸位贤者们！说所求不得之苦者，就是因此之故而说的。
诸位贤者们！略说五盛阴苦的原因，此说为甚么原因呢？(为甚么略说五盛阴是苦呢？)所谓色盛阴、觉(受)、想、行、识等盛阴均为是苦的本原是。诸位贤者们！略说五盛阴为苦，就是由于此之故而说的。
诸位贤者们！过去时，是苦圣谛，未来与现在之时，也是苦圣谛。这是真实之谛，而不虚的，是不离于如，也不是颠倒，是真谛审实，而合于如是之谛。是圣者所有，是圣者所知，是圣者所见，是圣者所了。是圣者所得，是圣者所等正觉的，因此之故，说苦圣谛。
诸位贤者们！甚么叫做爱集苦集的圣谛呢？所谓众生实在有爱内六处，也就是爱眼处，耳、鼻、舌、身。意等处是。在此里面，如果有爱有腻、有染、有着的话，就名叫做集。诸位贤者们！如果为多闻的圣弟子的话，就知道我(指自己)乃如是而知道此法。乃如是而见，如是而了，如是而视，如是而觉此法。这叫做爱集苦集圣谛。像如是而知之，怎样知道呢？如有爱其妻，爱其子，爱其奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息，以及爱其财物。为了所作之业，而有爱、有腻、有染、有着的话，就名叫做集。他乃知道此爱集苦集圣谛。像如是的对于外处，而更乐(触)、觉(受)、想、思、爱，也
是如是。诸位贤者们！众生实在有爱六界的，所谓地界，水、火、风、空、识界是。在于其中(指六界)，如果有爱、有腻、有染、有着的话，就名叫做集。诸位贤者们！如果为多闻的圣弟子的话，就知道我(指自己)乃如是而知道此法，乃如是而见，如是而了，如是而视，如是而觉，这叫做爱集苦集圣谛。像如是而知之，怎样知道呢？如有爱其妻，爱其子，爱其奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息，以及爱其财物。为了所作之业，而有爱、有腻、有染、有着的话，就名叫做集。他乃知道此爱集苦集圣谛。诸位贤者们！在过去之时是爱集苦集圣谛，未来与现在之时，也是爱集苦集圣谛。是真谛而不虚，是不离于如，也不是颠倒。是真谛审实，而契合于如是之谛。是圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，为圣之所等正觉，因此之故，说爱集菩集圣谛。
诸位贤者们！甚么叫做爱灭苦灭圣谛呢？所谓众生实在有爱的内六处的。也就是眼处，耳、鼻、舌、身、意等处是。他如果解脱此内六处，而不染不着，而断舍吐尽，已无欲，已灭尽，已止没的话，就名叫做苦灭。诸位贤者们！如果为多闻的圣弟子的话，就会知道我(指自己)已如是而知道此法，已如是而见，如是而了，如是而视，如是而觉。这叫做爱灭苦灭圣谛。都像如是而知之，怎样知道呢？如果有不爱其妻，不爱其子，其奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息，以及不爱其财物。不作其所作之业，他如果解脱，而不染不着，而断舍吐尽，而无欲，而灭尽，而止没的话，就名叫做苦灭。他乃知此爱灭苦灭圣谛。像如是的对于外处之更乐(触)、觉、想、思，以及爱，也是如是。诸位贤者们！众生实在有爱之六界，所谓地界，水、火、风、空、识界是。他如果解脱这些，而不染不着，而断舍吐尽，而已无欲、已灭，已止没的话，就名叫做苦灭。诸位贤者们！多
闻的圣弟子，乃知我(指自己)已如是而知此法，而如是见，如是了，如是视，如是觉，这叫做爱灭苦灭圣谛。像如是而知之，怎样知道呢？如有不爱其妻，不爱其子，其奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息，以及财物等，都不作其所作之业。他如果能解脱，不染不着，断舍吐尽，而无欲，而灭，而止没的话，就名叫做灭，他已知道此爱灭苦灭圣谛。诸位贤者们！过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时，也是爱灭苦灭圣谛，是真谛而不虚，是不离于如，也不是颠倒，是真谛审实，是契合于如是之谛，是圣者所有，圣者所知，圣者所见，圣者所了，圣者所得，是圣者之所等正觉，因此之故，说爱灭苦灭圣谛。
诸位贤者们！甚么叫做苦灭道圣谛呢有所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便(正勤)、正念、正定是。诸位贤者们！甚么叫做正见呢？谓圣弟子念苦是苦时，念集是集时，念灭走灭时，念道是道时，或者观察本所作时(由正见而念四谛时，而察知本来所作的一切业)，或者学念诸行时，或者在察见诸行的灾患时，或者在彻见涅槃止息之理时，或者没有所著时，或者善于念观心解脱时，在于其里面，能择而遍择，能决择其择法，能察视而遍视，能观察明达，就名叫做正见。
诸位贤者们！甚么叫做正志呢？所谓圣弟子，念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或者观察本行时，或者学念诸行时，或者在观察诸行的灾患时，或者在察见涅槃止息时，或者没有所著而善于念观心解脱时，在此里面(在这些时)，心伺(窥察)而遍伺，而随顺伺，可念的则念，可望的则望(念、望，也就是心念、愿望，都取正确的)，就名叫做正志。
诸位贤者们！甚么叫做正语呢？所谓圣弟子，念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或观察本所作之行时，或学念诸行时，或察见诸行的灾患时，或者察见涅槃止息时，或者无着，而善于念观心解脱时，在此里面除了口的四妙行(不妄言、不绮语、不恶口、不两舌)之外，诸余其它的口的恶行，都远离除断，不行不作(不说恶的言语，及其动作)，不合不会(不附和赞同恶的言语)，这叫做正语。
诸位贤者们！甚么叫做正业呢？所谓圣弟子念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或观察本所行，或学念诸行，或察见诸行的灾患，或见涅槃止息，或无着而善于念观心解脱时，在此里面，除了身的三妙行(不杀、不盗、不淫)之外的其余的身的诸恶行都远离除断，都不行不作，不合不会，就名叫做正业。
诸位贤者们！甚么叫做正命呢？所谓圣弟子，念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或观察本所作，或学念诸行，或见诸行的灾患，或见涅槃止息，或者无着而善于念观心解脱时，在此里面，并没有无理的要求，并不会以多欲而不厌足，不用种种的伎术、咒说、邪命作其生活之需(不要为了修持正道，而用邪曲的方法去作生活。所谓出家学道之人，如以贩卖物品，占相吉凶，或用咒术，或用诈现奇特异相以自活命之类)。但以法去求衣，而不用非法去求取。也以法去求食、床座、而不用非法去求取，这名叫做正命。
诸位贤者们！甚么叫做正方便(正精进)呢？所谓圣弟子，念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或观察本所作，或学念诸行，或见诸行的灾患，或见涅槃止息，或无着，而善于念观心解脱时，在此里面，如果有精进方便的话，则一向精勤而求，以有力而趣向，专著而不舍(向善缠住不放)，也不衰退，而正伏其心，这名叫做正方便(正精进)。
诸位贤者们！甚么叫做正念呢？所谓圣弟子，念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或观察本所作，或学念诸行，或见诸行的灾患，或见涅槃止息，或无着而善于念观心解脱时，在此里面，或念于顺念，背于不向念，念于遍念，又念于忆念，心正而不忘心之所应，这名叫做正念。
诸位贤者们！甚么叫做正定呢？所谓圣弟子，念苦是苦时，念集是集时，念灭是灭时，念道是道时，或观察本所作，或学念诸行，或见诸行的灾患，或见涅槃止息，或无着而善于念观心解脱时，在此里面，如心安住、禅住、顺住、而不乱不散，而摄止于正定，这叫做正定。
诸位贤者们！过去时，这是苦灭道圣谛，未来、现在时，这是苦灭道圣谛。真谛而不虚，而不离于如，也不是颠倒。是真谛审实，而契合于如是之谛。是圣者所有，圣者所知，圣者所见，圣者所了，圣者所得，圣者所等正觉的。因此之故，而说苦灭道圣谛。
于是，而说颂说：
佛明达诸法见无量善德苦集灭道谛善显现分别
(佛陀乃明达于诸法，见无量的善德。对于苦集灭道谛，乃善于显现分别！)
尊者舍梨子所说的就是如是，那些诸比丘们，听舍梨子尊者所说之义后，都欢喜奉行！
中阿含经卷第七完
《中阿含经卷第七》全文阅读结束。