中阿含经卷第八
未曾有法品第四：有十经初一日诵
未曾有侍者薄拘阿修罗地动及瞻波郁伽手各二
(未曾有法经、侍者经、薄拘罗经、阿修罗经、地动经，以及瞻波经。郁伽经和手长者之二种经，都各有二经。)
三十二、未曾有法经(初一日诵)
大意：本经叙述阿难尊者称叹佛陀自初发心(迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道，直至教化时代的一生当中所出现的二十四种未曾有，而不可思议之事。佛陀乃叫阿难更受持「如来知生住灭智」之未曾有法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者阿难则在于晡时(下午三至五点)，由燕坐起来，往诣
于佛所，稽首礼足，然后退住在一边。他白佛而说：「(1)世尊！我曾恭闻世尊您在迦叶佛(饮光，现在贤劫千佛当中的第三佛，释迦佛为第四佛)时，始发愿成就佛道之事，而行梵行。如果世尊在于迦叶佛时，始发愿成佛道，而行梵行的话，我就以此为世尊之未曾有法，而受持(忆持)。
(2)我恭闻世尊在迦叶佛时，始发愿成就佛道之事，而行梵行，而往生于兜瑟哆天(喜足天，欲界第四层天)。如果世尊在迦叶佛时，始发愿成佛道，而行梵行，而往生于兜瑟哆天的话，我就以此为世尊之未曾有法而受持。
(3)我恭闻世尊在迦叶佛时，始发愿成就佛道之事，而行梵行，而往生于兜瑟哆天。世尊为后生，而能以三事，也就是天寿、天色、天誉，而胜于前生之兜瑟哆天者(指已生在这里的诸天们)。因此之故，诸兜瑟哆天们都欢喜踊跃，都称叹这位天子(指世尊)甚为奇妙！甚为特殊！叹他有大的如意足(大神通)，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为他为后来才往生到这里，而能以三事胜于前生的兜瑟哆天的天神们之故。所谓天寿、天色、天誉之三事是(指三事都优胜于先来者)。如世尊在于迦叶佛时，始发愿成就佛道，而行梵行，而往生于兜瑟哆天，而世尊乃为后来才生此，而能以天寿、天色、天誉之三事，胜过于前生(先生在这里很久)的诸兜瑟哆天们。因此之故，诸位兜瑟哆天们都欢喜踊跃，都称叹您这位后来的天子之甚为奇特，而具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神。为甚么呢？他(世尊)为后来才生在这里，而能以天寿、天色、天誉之三事都胜过于先来生此之兜瑟哆天的话，我就以此为世尊之未曾有法，而受持(忆持)。
(4)我恭闻世尊在兜瑟哆天，在那里的寿命已终结时，而知道应入母胎之事。当时乃震动一切天地，而以大微妙之光，普照于世间，乃至幽隐的诸闇冥之处，都没有障蔽(都得光明)。所谓此日月虽有如意足(大神通)，有威德，有大福佑，有大威神，但其光明也有不能照到的地方，而这些地方，这次都尽能蒙其光耀(菩萨入母胎时，以大妙光普照于世间，即使日月的光明不能照到之处，也皆被照耀)。各处的众生都因此妙光，而生起如此知识：必定有奇特的众生会降生！必定有奇特的众生会降生！如世尊在兜瑟哆天，而在那里的寿命已临终，而知应入母胎时，在于那时，震动一切的天地，而以大妙光普照于世间，乃至幽隐的诸闇冥之处，也没有一点障蔽。所谓日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多其光明所不能照到的地方，而这些地方，这次都能尽皆蒙其光耀(指菩萨入母胎时之光耀)。那些众生都因此妙光，而各各都生如下之知：必定有奇特的众生会降生！必定有奇特的众生会降生！这样的话，我就以此为受持(忆持)，是世尊未曾有之法。
(5)我恭闻世尊知道住母胎时，都依倚于右胁。如世尊知道住母胎时，都依倚于右胁的话，我就受持(忆持)这是世尊之未曾有法。
(6)我恭闻世尊，伸舒其体，而住于母胎。如世尊伸舒其体，而住于母胎的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(7)我恭闻世尊乃覆藏而住于母胎，而不被于母血所污，也不被父精，以及其它诸不净所污。如世尊覆藏而住于母胎，而不被母血所污，也不被父精，以及诸不净所污的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(8)我恭闻世尊知道出母胎之时，于此时，乃震动一切天地，而以大妙光普照于世间，乃至幽隐诸闇冥之处都没有障蔽其光明。所谓此日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多光
明所照不到的地方，而这些地方，都均蒙大妙光所照耀。那些众生都因此妙光，而各各都生此知识：有奇特的众生会降生！有奇特的众生会降生！如世尊知出毋胎，那时乃震动一切天地，而以大妙光普照世间，乃至幽隐诸闇冥之处，也没有障蔽。所谓此日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，也有其光明所不能照到的地方，而这些地方都尽皆承蒙其大妙光之照耀。那些众生就由于此妙光，而各各都生如是之知：必定有奇特的众生之降生！必定有奇特的众生会降生！这样的话，我就受持(忆持)这是世尊之未曾有法。
(9)我恭闻世尊舒伸其体，而出母胎。如世尊舒伸其体而出母胎的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有法。
(10)我恭闻世尊覆藏而出母胎，而不被血所污，也不被精，以及其余的诸不净之物所污。如世尊覆藏而出母胎，而不被血所污，也不被精，以及其余的诸不净物所污的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(11)我恭闻世尊初出生之时，有四天子(1.持国天，镇守东方，为干闼婆的主神。2.增长天，镇守南方，为鸠盘荼之主神。3.广目天，镇守西方，为那伽的主神，4.多闻天，镇守北方，为夜叉的主神)，手执极细之衣，站在母前，使世尊之母欢喜，而称叹此童子甚为奇妙！甚为特殊！有这么大的如意足，有这么大的威德，有这么大的福佑，有这么大的威神。如世尊初生之时，有四天子，手执极细之衣，站在于母前，使其母亲欢喜，而称叹这位童子甚为奇特！具有了大的如意足，具有了大的威德，具有大的福佑，具有大的威神的话，我会受持(忆持)，这是世尊之未曾有法。
(12)我恭闻世尊初生之时，即行七步，并不恐不怖，也不畏惧，而观察诸方。如世尊初生之时，就行七步，并不恐不怖，也不畏惧，而
观察诸方的话，我就会受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。
(13)我恭闻世尊初生之时，则在于母前，生大水池，水池中的水都充满而至于岸边，使其母亲能在于此得以用为清净一切。如世尊在于初生之时，则在于母前，而生大水池，其水满于岸边，使母亲在此得以用为清净一切的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(14)我恭闻世尊初生之时，在上面的虚空中，有雨水降注而下，成为一冷一暖之水，以灌沐世尊之身。如世尊在初生之时，由上面的虚空中，降注雨水下来，而为一冷一暖，以灌沐世尊之身的话，我就受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。
(15)我恭闻世尊在初生之时，诸天都在于上面，鼓奏天的妓乐，都以天的青莲华，天的红莲华，天的赤莲华，天的白莲华，天的文陀罗花(曼陀罗华，圆花、适意花)，以及细末的旃檀香，散在于世尊之上。如世尊初生之时，诸天都在于上面鼓秦天的妓乐，都以天的青莲华，天的红莲华，天的赤莲华，天的白莲华，天的文陀罗华，以及细末的旃檀香，散在于世尊之上的话，我就受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。
(16)我恭闻世尊有一个时候，在父王－白净王(净饭王)之家，在白昼监视田作时，坐在于阎浮树下，而离欲，离恶不善之法，有觉有观，由离而生的喜乐，而得初禅，而成就游止于其境界。那时，已中后(中午后)，一切其余的树影，都皆转移，唯阎浮树之树影并不转移，还在荫覆世尊之身。于是(此时)，释白净(净饭王姓释迦)，曾往观田作(农耕)之事，而到了工作人员之处，而问说：『作人(耕作等人们)！童子(指世尊在太子时)在甚么地方呢？』作人回答说：『天童子(尊称为神童)现在正在阁浮树的树下。』于是，释白净王就往诸阎浮树。这时，释白净王在于日过中午后。见一切其余
的树影都皆转移，唯有阎浮树的树影不移转，而覆荫世尊之身，便作此念：现在这位童子甚奇！甚特！有大如意足。有大威德，有大福佑，有大威神。为甚么呢？因为在太阳过午后，一切其余的树影都皆转移，唯有阎浮树的其树影不转移，而在覆荫这位童子之身。如世尊在日中之后，一切其余的树影都皆转移，唯有阎浮树的其影不转移，而在覆荫世尊之身的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(17)我恭闻世尊有一个时候，游行在于鞞舍离(跋耆国的首都)的大林之中。于是这样的，世尊经过夜间，而至于翌日的平旦(早晨)，乃着衣持钵，进入鞞舍离城去行乞食(托钵)。乞食等事都完了后，就收举衣钵，澡洗手足，然后将尼师檀(座具)着于肩上，往入于林中，到了一哆罗树(似棕榈，叶晒干后可供书写，称为贝叶)之下，敷其尼师檀，而结跏趺坐(禅坐)。这时已中午之后，一切其余的树影，都皆转移，唯有该哆罗树的树影并不转移，而覆荫世尊之身。于是(这时)，释摩诃男(为世尊的堂弟)，在于中午后，仿佯(徘徊)而往至于该大林。释摩诃男在日中过后(午后)，看见一切其余的树影都皆转移，唯有那棵哆罗树的树影不转移，而在覆荫世尊之身。看后，便作此念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。为甚么呢？因为已日中之后，一切其余的树影，都皆转移了，唯哆罗树的树影不移，而覆荫沙门瞿昙之身。如世尊在日中之后，一切其余的树影都皆转移，唯有哆罗树的树影不转移，而在覆荫世尊之身的话，则我会受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。
(18)我恭闻世尊有一个时候，游行在于鞞舍离…
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