..续本文上一页的大林之中。那时，诸比丘们都将其钵放置在露地。那时，世尊的钵，也在其里面。有一只猕猴将持佛钵而去，诸比丘则诃牠，都恐怕佛钵会被破坏之故。佛
陀乃告诉诸比丘们说：『止！止！莫诃！钵不会被破坏的。』这时，那只猕猴乃持佛钵而去，而到了一棵娑罗树下，就徐徐的爬上树，在娑罗树上，用以取蜜满于钵内，然后，徐徐的从树下来，还诣佛所，就用蜜钵奉上于世尊，世尊却不接受。那时，那只猕猴就退却在一边，而取筋去虫。既去其虫后，就又还回来奉上于佛陀，佛陀又不接受。猕猴又退在于一边，又去取水而着放在于蜜中，然后持还去奉上佛陀，世尊便接受。猕猴看见佛陀取回放有蜜的钵后，就欢喜踊跃，就却行弄舞，回旋多次后离去。如世尊使那只猕猴见世尊取回蜜钵后，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋几次后离去的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有法。
(19)我恭闻世尊有一个时候，游行在于鞞舍离的猕猴水边的高楼台观。那时，世尊曝晒坐具，抖擞拂拭(将坐具在日光中去曝日后，将附着在于坐具的尘沙拂去，使其干净)。这时，有非常大的非时之云飞来，普覆在虚空中，欲降大雨而停留在那里，须待世尊的样子(世尊未离其处，则不下雨来)。世尊将坐具曝晒，抖擞拂拭其尘后，则举放在一处，然后摄持扫箒，而站住在于屋基之上。于是，大云已看见世尊收举坐具后。便降下大雨在于卑下、高地。使这些卑下之处，或高丘之地，都滂霈平满。如世尊使大云已看见世尊收举坐具后，便下大雨于卑下、高地，使地上都滂霈平满的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(20)我恭闻世尊有一个时候，游行在于跋耆(十六大国之一，也是伐地种族之名)国中，坐在于温泉林的娑罗树王之下。那时，已经过午后，一切其余的树影都均转移，唯有那棵娑罗树王的树影不转移，而荫覆世尊之身。于是(这时)，罗摩园的主人，去行视其园时，已经日中过后，看见一切其余的树影都皆转移，唯有娑罗树王的树影不
转移，而在覆荫世尊之身，便作如是之念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为已日中之后，一切其余的树影，都皆转移，唯有娑罗树王的树影不转移，而在覆荫沙门瞿昙之身。如世尊在日中之后，一切其余的树影都皆转移，唯娑罗树王的树影不转移，而荫覆世尊之身的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(21)我恭闻世尊在于一个时候，住在于阿浮神(村神)室中。那时，世尊经过夜间，至于翌日的早晨，乃着衣持钵，进入阿浮村去行乞食。乞食之事完毕后，就收举衣钵，澡洗手足，将尼师檀(坐具)着在于肩上，进入神室去燕坐(坐禅)。那时，天空降下大雷雨雹，杀死四头牛，以及二位耕作者。他们在送葬之时，大众都在喧闹，其声音非常的高大，音响都震动的厉害。于是(在于此时)，世尊则在于其晡时(下午三至五点)，从燕坐起来，由神室而出，在露地经行(漫步思惟真理)。这时，在那些大众当中，有一人看见世尊则在于晡时，从禅坐起来，由神室出去，在露地正在经行。就往诣佛所，稽首作礼，然后跟随在佛陀的后面而经行。佛陀看见后，垂问那个人说：『为甚么缘故，大众都在喧闹，其声又那么的高大，致其音响震动得那么厉害呢？』那个人白佛说『世尊！今天天空降下大雷雨雹，杀死四头牛，及耕作者二人。他们在送葬时，大众都在喧闹，其声又高大，致有音响震动。世尊！您刚才不听到其声音吗？』世尊回答说：『我不听到声音』。又问：『世尊！您刚才是在睡眠吗？』回答说：『弗也。』又问：『世尊！您刚才那时醒寐，而不听到此大声吗？』回答说：『如是。』(是的！)那时，那个人便作如是之念：甚奇！甚特！极为安息至寂哉！如来、无所著、等正觉之所行！(如来的功行是怎么这样的寂静！)为甚么呢？因为醒瘠而不闻此大音声
之故。如世尊醒寐时，不闻此大音声的话，则我为受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(22)我恭闻世尊有一个时候，在于郁鞞罗(优楼频罗村，位于佛陀伽耶之北，尼连禅河之西)村的尼连然河(尼连禅河)之边，阿阇惒罗尼拘类(榕树之一种)的树下，初得佛道。那时，天降大雨，连续七天，不管是较高或卑下之处，都悉满雨水，都潢涝横流(水势汹涌而横流淹物)。世尊在于其中的露地经行，其处还有尘土之飞起。如世尊在潢涝横流的水中，而世尊却能在于其中露地经行，其处干燥而有尘土之飞起的话，则我会受持(忆持)这是世尊之未曾有之法。
(23)我恭闻魔王乃经过六年之久，在追逐佛陀您，在寻求世尊您的长短处，然而却不能得其便，终于倦厌而回去。如世尊您，被魔王随逐六年在世尊您的身边，都在寻求您的长短(以便破害佛)，而不能得便(无机可乘)，终于厌倦而回去的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。
(24)我恭闻世尊经过七年之久，而念身，都常念不断。如世尊七年念身，常念不断的话，则我会受持(忆持)这是世尊未曾有之法。(也就是不可思议之事)。
于是，世尊垂告而说：「阿难！您从如来更应受持(忆持)此未曾有之法。阿难！如来乃知道觉之生，知道住、知道灭，常知而没有不知之时。阿难！如来乃知道思想之生，知道住、知道灭，常知而没有不知之时。因此之故，阿难！你从如来更应受持(忆持)此种未曾有之法。」(也就是不可思议之事)。
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
三十三、侍者经第二(初一日诵)
大意：本经叙述阿难为世尊的侍者之事。里面并叹阿难尊者的未曾有法。分为阿难自说，舍利弗之发问等。也提及佛入涅槃，和涅槃后的事等，由多方面来说明阿难之未曾有法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城。
那时，有好多被人所赞识的名德、上尊的长老比丘、大弟子等，如所谓尊者拘邻若(阿若憍陈如。五比丘之一，为梵行第一的比丘。也是佛弟子当中最初悟道的人)，尊者阿摄贝(阿说示，威容端正、行步庠序第一的比丘。为马胜比丘)，尊者跋提释迦王(跋提利迦，豪族富贵、天性柔和第一的比丘。出家前系一位释迦族出身之王)，尊者摩诃男拘隶(速成神通中不有悔第一之比丘，为拘利多族出身的摩诃那摩)，尊者惒破(乘虚教化，意无荣冀第一的比丘。以上为佛初转*轮时开悟的所谓五比丘。『中本起经』以十力迦叶取代惒破)。
尊者耶舍(领导五十位友人出家之比丘)，尊者邠褥(富楼那，满慈子。能广说法、分别义理第一之比丘)，尊者维摩罗(为耶舍之友)，尊者伽惒波提(译为牛迹，乐居天上、不处人中第一之比丘)，尊者须陀耶耶(苏陀夷，善施。七岁时答佛说：三界无家)，尊者舍梨子(智慧第一，鹙子)，尊者阿那律陀(天眼第一、见十方域所的比丘)，尊者难提(乞食耐辱、不避寒暑第一的比丘)，尊者金毘罗(独处静坐、专意念道第一之比丘)，尊者隶婆哆(离婆多，坐禅入定，心不错乱第一之比丘)，尊者大目揵连(神通第一)，尊者大迦叶(头陀第一)，尊者大拘絺罗(得四辩才、触难答对第一的比丘)，尊者大周那(舍利弗之弟)，尊者大迦旃延(善分别义、敷演道教第一的比丘)，尊者邠褥加写长老(富楼那，和前不同)，尊者耶舍行筹长老(筹为食券，为担任分发食券的长老)等，像如是之比类的其余的多为知识的名德、上尊、长老比丘、大弟子们，也游行在于王舍城，并且都近于佛陀所住锡的叶屋(以沙罗树叶所葺而成的屋宇，为一时之用的寺院)之边而住。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在已年老，身体已转为衰弊，寿命已快到垂终之年，宜于需要立一位侍者。你们看一看，然后举荐一位侍者，可使他瞻视我的可，非不可(起居安否)，而受我所遻，而不失其义。」好照顾世尊，并将世尊所说的原原本本传令下去)。
于是，尊者拘邻若(阿若憍陈如)，就从他的座位站起，偏袒着衣(偏露右肩之衣，穿袈裟)，叉手(合掌)向佛，而白佛说：「世尊！我愿意奉侍世尊您的可非不可(起居安好的照顾)，以及受佛所说，不失其内含的真义。」世尊告诉他说：「拘邻若！你自己也已经年老了，身体也同样的转为衰弊，寿命已近于终期，你自己也需要一位瞻视的人。拘邻若！你回到本座去吧！」于是，尊者拘邻若，就礼佛足后，便回复坐(坐在原位)。
像如是的，尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠褥、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗、尊者隶婆哆、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠褥加地长老人等人，也同拘邻若那样的向佛表白
愿为佛的侍者。但都被佛却下)。
尊者耶舍行筹长老，也从他的座位站起，也偏袒着衣，又手向佛白说：「世尊！我也愿意奉侍世尊您的可非不可，以及受持您所说的，不会失去其原义。」世尊垂告说：「耶舍！你自己也已年老，身体也转为衰弊，寿命也已过了垂讫的人，你也自应需要一位瞻视的人。耶舍！你回去你的本座吧。」于是，尊者耶舍，就礼佛足，然后便回去原位复坐。
那时，尊者大目揵连在那些大众当中，便作如是之念：世尊到底是欲求那一位为侍者呢？御意是属于那一位比丘？欲使他瞻视可，而非不可，以及受持佛陀所说，不失其真义呢？我宁可进入如其像定(好像雕像那样不动而入禅定。指入定以显神通)，以便观察众比丘之心。于是，尊者大目揵连，就进入如其像定，去观察众比丘之心。尊者大目揵连此时即知世尊乃欲得贤者阿难，做为他的侍者。也就是世尊之意在于阿难，欲叫阿难瞻视世尊之可…
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