..续本文上一页非不可，以及受持世尊所说的，不使其失去其原义。
于是，尊者大目揵连，就从其禅定起来，而告诉众比丘说：「诸位贤者！你们知道吗？世尊乃欲得贤者阿难，以为侍者。世尊之意在于阿难，欲令阿难瞻视可非不可，以及受持世尊所说，不失其原义。诸位贤者们！我们现在应该共同到了贤者阿难之处，去劝喻他，使他为世尊的侍者。」
于是，尊者大目揵连，以及诸位比丘，都同到尊者阿难之处。到后，共相问讯，然后退坐在一边。这时，尊者大目揵连坐定后，对阿难说：「贤者阿难！你现在知道吗？佛陀欲得你，以为其侍者。世尊之意在于阿难你，欲叫你：『瞻视我的可，非不可，受我所说，不失其义。』阿难！犹如在村外不远之处，有楼阁台观，向东而开窗的
话，当太阳出来时，其光会照在于西壁那样。贤者阿难！世尊也是如是，欲得贤者阿难你，以为其侍者。世尊之意，在于阿难你：『今瞻视我，可非不可，受我所说，不失其义。」贤者阿难！你现在可以为世尊的侍者」。
尊者阿难回答说：「尊者大目揵连！我不能堪任奉侍世尊之职。为甚么呢？因为诸佛世尊难可难侍，才叫做侍者(要有相当成就的人，始可以瞻视佛之可－安好，非不可－不使其不好)。尊者大目揵连！犹如王的大雄象，已年满六十，憍傲力盛，牙足体具，故难以可好，难以亲近，叫做看视那样(要知象性，不然就不能容易可近)。尊者大目揵连！如来、无所著、等正觉，也是如是，是很难使其可好，很难知其心而近其身边，才叫做侍者。尊者大目揵连！我思虑以此之故，不堪任为佛的侍者。」
尊者大目揵连又对他说：「贤者阿难！请你听我说个譬喻。有智慧的人，如闻譬喻，就能了解其义的。贤者阿难！犹如优昙钵华(灵瑞华，三千年开一次华)，久时才能生华于世那样。贤者阿难！如来、无所著、等正觉，也是如是，应出现于世时，是时才会出现于世。贤者阿难！你可速为世尊的侍者，瞿昙(阿难也姓瞿昙，故指阿难)你，当会得大果的。」
尊者阿难又回答说：「尊者大目揵连！如果世尊给与我三个愿的话，我便会欣然的可为佛的侍者。那三愿呢？我愿：(1)不穿佛的新、故(旧)之衣。(2)愿不食别请佛之食，(3)愿不非时见佛。尊者大目揵连！如果世尊给与我此三愿的话，则像如是的，我便为佛的侍者。」」
于是，尊者大目揵连劝化尊者阿难为侍者之事完了后，就从他的座位站起，绕尊者阿难的身边(表示尊重阿难尊者，因为佛有侍者，则
众弟子能欣慰之故)，然后便回去，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边，白佛而说：「世尊！我已劝喻贤者阿难为佛的侍者了。世尊！贤者阿难，曾求允许他三个愿。那三愿呢？『愿不穿佛的新或旧之衣。愿不食施主别请佛之食。愿不非时见佛。』他说：『尊者大目揵连！如果世尊许允我此三愿，能像如是的话，我便会为佛的侍者。』」
世尊垂告说：「(1)大目揵连！阿难比丘乃为一聪明智慧的比丘。他豫知当会有人会讥论。如或者有诸梵行的人，会作如是之语：『阿难比丘，乃为衣之故，而愿奉侍世尊的。』大目揵连！如阿难比丘，有聪明智慧，豫知当会有议论的人。如或者有诸梵行者会作如是之语：『阿难比丘，乃为衣之故，才愿奉侍世尊』，这样的豫知的话，叫做阿难比丘之未曾有法。
(2)大目揵连！阿难比丘，乃一聪明智慧的比丘，能豫知当会有人会议论。如或者诸梵行的人，会作如是之语：『阿难比丘，乃为食之故，愿奉侍世尊的。』大目揵连！如阿难比丘聪明智慧，豫知当会有讥论。如或有诸梵行作如是之语：『阿难比丘乃为食之故，才会奉侍世尊』的话，叫做阿难比丘之未曾有之法。
(3)大目揵连！阿难比丘善于知时，善于分别时：知道我于此时应该往见如来之时，知道我于此时不应该往见如来之时；知道比丘众、比丘尼众应该可以往见如来之时，知道比丘众、比丘尼众不应该往见如来之时；知道优婆塞众、优婆私(夷)众应该可以往见如来之时，知道优婆塞众、优婆私众不应该往见如来之时；知道众多的异学(外道)沙门、梵志应该可以往见如来之时，知道众多的异学沙门、梵志不应该往见如来之时；知道此众多的异学沙门、梵志能与如来共论，知道此众多的异学沙门、梵志不能与如来共论。知道此食噉含消之物，如佛陀食后，能得安隐饶益，知道此食噉含消之物，如佛陀食
后。就会不安隐饶益；知道此食噉含消，如来食后，会得辩才说法，知道此食噉含消之物，如来食后，不得辩才说法。这就是阿难比丘之未曾有法。
(4)大目揵连！阿难比丘虽然没有他心智(佛世时，阿难尚未得证阿罗汉果)，然而却善知如来从燕坐起来后，会豫为人说之事，如今天如来之行动是如是，是如是的现法乐居等，都为审如所说的(果然如所说)，谛实而没有异。这就是阿难比丘之未曾有法。
(以上为佛陀之语，乃很明显之事。下面则有阿难自述。很可能为后时之表白，因为这时刚要当佛的侍者，并不是已经过二十五年，故知为后时之自述)。
(5)尊者阿难作如是之说而说：「诸位贤者们！我奉侍佛陀以来。已经二十五年，如果以此(光荣)，而心起贡高的话，是不会有的事。」(二十五年中并不起贡高我慢之心。虽为侍者，也不会轻视他人)。如尊者阿难作如是之说，这就是阿难之未曾有之法。
(6)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我奉侍佛已来，已二十五年，从一开始，就不非时去见佛。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(7)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我自奉侍佛陀已来，已二十五年，并未曾见到被佛所诃责过，除了其中有一过，此也是为了他人之故的。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(8)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来，受与八万法聚，都受持不忘。如果以此而起贡高我慢者，是不会有的事。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(9)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来受与八万法
聚，从开始以来，并不再问，除了其中的一句，那也是像如是的并不易晓的。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(10)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来受持八万法聚，自初始以来，并不见到由他人受法。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(11)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来受持八万法聚，最初并没有此心：我受此法，乃为教语他人的。诸位贤者们！受持这些法，乃唯欲自御自息，自般涅槃(自证寂灭)之故。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(12)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！此甚寄！甚特！所谓四部众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)来诣我所而听法。如果我就因此之故，而起贡高我慢的心，都无此相(不会有的事)。也不曾豫作如是之意：有来问的人，我应当作如是如是的回答。诸位贤者们！唯有在坐之时，就随其义去应付耳。」如尊者阿难作如是之说的话，这叫做尊者阿难的未曾有之法。
(13)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！此为甚奇！甚特！所谓众多的异学沙门、梵志有事来问我。我如果由于此事而起恐怖，而有畏惧，身毛都因之而竖起来，那是不会有的事。也不曾豫作如是之意：有人来问的话，我当作如是如是的回答。诸位贤者们！唯有在坐时，就随其义去应付耳。」如果尊者阿难作如此之说的话，这叫做尊者阿难的未曾有之法。
(14)又次，有一个时候，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者阿难，都在于舍卫国的婆罗逻山中。这时，尊者舍梨子问阿难说：「贤者阿难！你奉侍佛陀以来，已有二十五年，是否忆想有时曾起欲心吗？」
尊者阿难回答说：「尊者舍梨子！我是有学之人，并不离欲。」(还不完全无欲)。尊者舍梨子又对他说：「贤者阿难！我不是问你为有学，或为无学的比丘，我但问你奉侍佛陀已来二十五年当中，你是否忆念而有起欲心吗？」
尊者舍梨子曾再三的问说：「贤者阿难！你奉侍佛以来已经二十五年，是否有时忆念而起欲心吗？」尊者阿难也再三的回答而说：「尊者舍梨子！我是有学的人，还不完全离开欲念的。」
尊者舍梨子又问而说：「贤者阿难！我并不是问你为有学或无学的问题，我但问你奉侍佛陀以来，已经二十五年，在此期中，你是否曾经忆念，而起欲心吗？」
于是，尊者大目揵连也说言而说：「贤者阿难！速答！速答！(快回答，快回答！)阿难！你不可触娆上尊长老(不可无礼貌的只执自意)。」于是，尊者阿难乃回答而说：「尊者舍梨子！我奉侍佛以来，已经二十五年。我从开始以来并不曾忆念而起欲心。为甚么呢？因为我乃常向于佛，而有惭愧心，以及向于诸智梵行人，也是同样之故。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。
(15)又次，有一个时候，世尊游行在于王舍城，住锡于岩山中。这时，世尊对阿难说：「阿难！你倒卧时，应当要如师子之卧法。」尊者阿难白佛说：「世尊！兽王师子的卧法如何呢？」世尊回答说：「阿难！兽王师子，在昼之时，则为觅食而行，行后就入窟内。如欲睡眠之时，足与足就相累迭，而伸其尾在于其后面，右胁而卧。经过夜间，至于平旦时，则回顾而视其身。如果发见兽王师子自己的身体不正之时，看见后就不欢喜，如果兽王师子发见自身为周正之时，看见后便会欢喜。牠如果由卧而起后，则从窟而出，出后就频呻(频频运气呼叹)，频呻后自观身体，自观身体后，四顾而望，四顾而望
后，便再三而吼，冉三而吼后，便去行觅食。兽王师子的卧法就是如是。」
尊者阿难白佛说：「世尊…
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