..续本文上一页！兽王师子的卧法如是，已了解了。然而比丘的卧法，应当如何呢？」
世尊回答说：「阿难！如比丘依于村邑附近而住的话，则经过其夜，至于平旦时，就着衣持钵，进入于村邑内去乞食。这时，应善护持身，守摄诸根，建立正念。比丘从村邑乞食完了后，就收举衣钵，澡洗其手足。将尼师檀放在于肩上，至无事处(寂静处)，或至树下，或在空室中，或者经行(漫步用功)。或者坐禅，去净除其心中的诸障碍等事。在白天，或者经行，或者坐禅，去净除其心中的诸障碍后，又在于初夜(下午五点至九黠)，或者经行，或者坐禅，去净除其心中的诸障碍等事。在初夜时，或经行，或坐禅，去净除其心中的诸障碍后，在于中夜之时(下午九点至翌晨一点)，就进入室内去欲卧。将优哆逻僧(上衣，为三衣之一，是通常着用之衣)襞为四迭，敷着在于床上，以襞(褶)僧伽梨(重衣、合衣。入王宫、聚落乞食，或说法时所穿着。为三衣中最大之故，也称大衣)作为枕头，右胁而卧，脚与脚相累迭，意系于光明之相，正念正智，恒念起想。他在于后夜之时(早上一点至五点)，赶速从卧床起来，或者经行，或者坐禅，去净除心中的诸障碍法，像如是，就是比丘之师子卧法。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是，就是比丘之师子卧法。」(听佛教示后，了知其意而复述一遍之义)。尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！世尊教我师子之喻之卧法后，从那个时候已来，就从头到尾，不再以左胁而卧。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿鸡之未曾有之法。
(16)又次，有一个时候，世尊游行在于拘尸那竭(末罗族人的都城，佛陀就是在此城的附近入灭的)，住于惒跋单(译为生处，为地名)力士(末罗)的娑罗林中。那时，世尊最后欲取般涅槃(入灭)时，告诉阿难说：「阿难！你到双棵的娑罗树之间，可为如来，北首敷床(敷一床，头的位置在于北方的)，如来在今天的中夜当般涅槃(将入寂灭)。」尊者阿难受如来之教示，就到双树之处，就在娑罗双树的中间，为如来敷一床－头在北方。将床敷完后，还诣佛所，稽首礼足，然后退住在一边，他仰白佛说：「世尊！弟子已替如来在于双树间，北首敷床完了，唯愿世尊自当知时！」
于是，世尊乃带阿难尊者们到了婆罗双树间，将优哆逻僧(上衣)褶为四迭，以敷在床上，将僧伽梨(大衣)襞(褶迭作枕头)。右胁而卧，足与足相累。世尊将最后般涅槃(入灭)时，尊者阿难乃执拂(拂尘(侍佛，以手抆泪(抹拭其泪)，而作此念：本来有诸方的比丘众，都来欲见世尊，都欲来供养礼事，都能得随时奉见世尊，供养礼事。假如听闻世尊般涅槃后，便不能再来奉见世尊，供养礼事的了。我也是同样的不得随时见佛供养礼事了。
于是(那个时候)，世尊曾问诸比丘们说「「阿难比丘，现在在甚么地方呢？」这时，诸比丘们白佛说：「世尊！尊者阿难，现在执拂侍佛，用手抆泪而作如是之念：本来有诸方的比丘众，都会来欲拜见世尊，供养礼事。他们都能得以随时奉见世尊，供养礼事。然而如果听闻世尊般涅槃后，便不得再来奉见世尊，供养礼事，我也同样的不得随时见佛，供养礼事的了。」
于是，世尊乃告诉阿难说：「阿难！你不可啼泣，也不可以忧戚。为甚么呢？阿难！汝奉侍于我，则你身行慈，口与意也是行慈，从初以来并没有二心，是安乐无量，无边无限！阿难！在过去世之时，有
诸如来、无所著、等正觉之出现于世间，而在于众奉侍者当中，并没有人胜过于你的。阿难！如未来的诸如来、无所著、等正觉出现于世，而有奉侍的人，也并没有人能胜过于你的。阿难！我今现在为如来、无所著、等正觉，如有其它的侍者的话，也没有人能胜过你的。为甚么呢？因为阿难你乃善知时，善分别时，知我(指阿难)这时为可以往见如来之时，知我(指阿难)这时为不应该去拜见如来之时，知道比丘众、比丘尼众，在此时为可以去拜见如来之时，知道比丘众、比丘尼众，此时为不应去拜见如来之时；知道优婆塞众、优婆私众，此时可以去拜见如来之时，知道优婆塞众、优婆私众，此时不应去拜见如来之时;知道众多的异学沙门、梵志此时可以去拜见如来之时，知道众多的异学沙门、梵志，此时不可以往见如来之时;知道此众多的异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多的异学沙门、梵志不能与如来共论。知道此食物为食噉含消(消化容易)，如来如吃食后，定能得安隐饶益，知道此食物虽为食噉含消，但是如来食后，却不得安隐饶益；知道此食噉含消之物，如来食后，得辩才说法，知道此食噉含消之物，如来食后，不得辩才说法。又次，阿难！你虽然并没有他心智，但是却能逆知如来在于晡时(申时)，从燕坐起来后的一切。如预为人说：今天如来的行动是如此，是如是的现法乐居，审如所说(确实是你所说的)，谛无有异(实在不会有异)。」
于是，世尊欲使尊者阿难欢喜，而告诉诸比丘们说：「转轮圣王乃得四种未曾有之法。那四种呢？1.剎帝利众(诸王族们)往见转轮王时，如转辖王默然之时，则令人见后就欢喜。2.如有所说之时，听后就令人欢喜。3.梵志众、居士众、沙门众往见转轮王时，如转轿王默然时，令人见后就欢喜。4.如有所说时，令人听后，则会欢喜。阿难比丘，也是如是，也是得四种未曾有之法。那四种呢？1.比丘众往见
阿难时，如阿难默然之时，令人见后，就会欢喜。2.如有所说时，令人听后会欢喜。3.比丘尼众、优婆塞众、优婆私众，往见阿难时，如阿难默然时，会令人见后而生欢喜。4.如有所说时，令人听后，会欢喜。
又次，阿难为众说法时，也有四种未曾有之事。那四种呢？1.阿难比丘为诸比丘们至心说法，并不是不至心，那些比丘们也作如是之念：愿尊者阿难恒常说法，不可使其中止！2.那些比丘们听尊者阿难说法时，终不会厌足，然而阿难比丘，乃自默然而住。3.为诸比丘尼们、优婆塞们、优婆私们，至心说法，并不是不至心。优婆私们(包括比丘尼、优婆塞)，也作如是之念：愿尊者阿难，恒常说法，不可使其中止！4.优婆私们(包括比丘尼、优婆塞)听尊者阿难说法，终不会有厌足，然而阿难比丘乃自默然而住。」
(17)又次，有一个时候，佛陀刚般涅槃后不久之时，尊者阿难游行于金刚(跋耆族之金刚国)，住在于金刚村中。那时，尊者阿难，曾被无量百千之众，前后围绕，而为他们说法。于是，尊者金刚子(跋耆子)，也在于大众当中。尊者金刚子，内心曾作如是之念：这位尊者阿难，故是学人(本是有学之人)，还未离欲吧？我宁可进入如其像定(禅定而不动，以发神力)，用这种如其像定，去观察尊者阿难之心。于是，尊者金刚子便入如其像定，用如其像定去观察尊者阿难之心。尊者金刚子即知阿难尊者，本故是(仍然是)学人，而还未离欲。
于是，尊者金刚子，乃从三昧(正定)而起，向阿难尊者说偈而说：
山林静思惟涅槃令入心瞿昙禅无乱不久息迹证
(如能到山林幽静之处去思惟，则涅槃之事无难，定会进入吾人的
内心的！瞿昙〔阿难〕你！如能去禅坐而致无乱心的话，则不久定会息灭有学之迹象，而证悟！)
于是，尊者阿难，受尊者金刚子之教示后，就离开大众，而独行，而去精进于无乱心(禅坐)。他离众而独行，而精进于无乱心，而如一位族姓子(望族)之所为那样。也就是刚出家时，须剃除须发，然后着袈裟衣，而至信，而舍离家庭而为无家的学道的人，而唯修无上的梵行。梵行修毕的话，他就在于现法当中自知自觉，自作证成就而游止于其境界，而达到所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真(如实而知道真理)。
尊者阿难知法后，乃至得阿罗诃(阿罗汉)果。尊者阿难乃作如是之说：「诸位贤者们！我坐在床上，垂下头，未至枕头之顷(最短时刻)，便断除一切漏，而得心解脱。」如果尊者阿难作此说的话，这就是尊者阿难之未曾有法。
(18)尊者阿难又作此说：「诸位贤者们！我当结跏趺坐，而进入般涅槃」(寂静的境界)。尊者阿难说后便结跏趺坐，而进入般涅槃。如尊者阿难，结跏趺坐，而进入般涅槃的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
三十四、薄拘罗经第三(初一日诵)
大意：本经叙述一异学问薄拘罗，其八十年来是否行欲事。薄拘罗遂为他而说出家学道八十年间之净行。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀涅槃后不久之时，尊者薄拘罗游行于王舍域，住在于竹林迦兰哆园。
那时，有一位异学(外道。据巴利本，即指倮形梵志迦叶)，是尊者薄拘罗未出家时的亲善的朋友。这位异学在于中午后，仿佯(徘徊)，而往诣尊者薄拘罗之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边。异学说：「贤者薄拘罗！我欲有所请问于你：是否可以见到你听许我的请问吗？」尊者薄拘罗回答说：「异学！随你所问好了。你听后当应深思其义。」
异学问而说：「贤者薄拘罗！你在此正法与律当中，学道已经好久了呢？」尊者薄拘罗回答说：「异学！我在此正法与律当中学道以来，已经八十年了。」异学又问说：「贤者薄拘罗！你在于此正法与律当中学道以来，已经八十年，在此期间，是否忆念而曾行过淫欲(男女性欲)之事吗？」尊者薄拘罗回答异学说：「你不可以作这种问法。你应更问余事：『贤者薄拘罗！你在此正法与律当中学道以来，已经八十年，在此期间是否忆念曾起欲想(欲念)过吗？』异学！你应该作如是之问。」
于是，异学便作如是之语而说：「我现在更问贤者薄拘罗您！您在于此正法与律当中学道已来八十年中，是否忆念曾起欲想吗？」于是，尊者薄拘罗，乃由于此其学之问的因缘，使对于诸比丘们…
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