中阿含经卷第九
三十六、地动经第五(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀在跋耆国时，有大地震，就说大地震动的三种因缘：(1)空中大风起，风起则水扰，水扰则地动。(2)有神足通的比丘，和护比丘之天，于地作小想，于水作无量想，即地会随其所欲而扰动。(3)如来在三个月后，将入涅槃，故地动。又记叙如来化身为诸天说法之不可思议等事。
结集者的我们所听到的都是这样的：有一个时候，佛陀游行在于金刚国(跋耆国)，其城之名叫做曰地(跋耆之音译)。
那时，那个地方的大地，起一大动(地震)，该地大动之时，四面的大风都吹起，四方的彗星也同时出现，好多的屋舍墙壁，均皆崩坏而尽。于是(这时)，尊者阿难看见大地之震动，地大震动之时，四面的大风也吹起，四方的彗星也齐出，致有好多的屋舍墙壁，都为之崩坏而尽。
阿难尊者看到此情形后，非常的恐怖，全身的毛，都竖立起来，就往诣佛所，稽首礼足，然后退坐在一边。他仰白世尊而说：「世尊！现今大地大震动，地大震动时，四面的大风都吹起，四方的彗星也齐出，屋舍墙壁都均崩坏而尽。」
于是，世尊就对阿难尊者说：「如是！阿难！现今地大震动。如是！阿难！地大震动时，四面的大风吹起，四方的彗星也齐出现，屋舍墙壁都皆崩坏而尽。」尊者阿难白佛说：「世尊！到底有几种的因缘，令大地会震动，地大震动时，四面的大风都吹起，四方的彗星也齐出现，屋舍墙壁都告崩坏而尽呢？」
世尊回答说：「阿难！有三种的因缘会使大地震动，地大震动时，四面的大风都吹起，四方的彗星也齐出，屋舍墙壁都均崩坏而尽。那三种呢？1.阿难！此地乃止在水上，水则止于风上，风乃依于空中。阿难！有时空中有大风之吹起，风起则水会扰动，水扰动时，则地会动。这叫做第一种的因缘，使地大为震动。地大震动时，四面的大风也由之而起，四方的彗星则时出现，屋舍墙壁均皆崩坏而尽。2.又次，阿难！比丘有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，有心自在如意足(心对于如意足，为自在)。他对于地作小想，对于水，则作无量之想。他由于此之故，此地就随其饮，随其意，而扰了又扰，震动而又震动。护比丘天(保护那位比丘之天神)也是如是，也有大的如意足，也有大的威德，也有大的福佑，也有大的威神，也有心自在如意足。他对于地也作小想，对于水，也作无量之想。由于这缘故，此地乃随其所欲，乃随其意，而扰了又扰，震动而又震动，这叫做第二种的因缘，使大地震动，而大地震动时，四面的大风也由之而吹起，四方的彗星也齐出现，而致屋舍墙壁都皆崩坏而尽。3.又次，阿难！如佛陀不久之后，也就是经过三个月后，当会入于般涅槃(入灭、圆寂)，由于此之故，会使地大震动，地大震动时，四面的大风会吹起，四方的彗星也会齐于出现，而屋舍墙壁都告崩坏而尽，这叫做第三种的因缘，使地大为震动，地大震动时，四面的大风会吹起，四方的彗也齐时出现，屋舍墙壁都皆崩坏而尽。」
于是，阿难尊者听到此语后，则时悲泣涕零，也就是悲伤的流泪，就叉手向佛，仰白佛陀而说：「世尊！甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉，已成就功德，已得未曾有之法。所以的缘故为何呢？为甚么我要这样子说呢？因为所谓如来将于不久，也就是再经过三个月后，当会般涅槃。那时会使地大为震动，地大震动时，四面的大风会吹起，四方的彗星会出现，屋舍墙壁都皆崩坏而尽。」
世尊对尊者阿难说：「如是！阿难！如是！阿难！甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉，已成就功德，已得未曾有之法。为甚么呢？因为所谓如来将于不久，也就是再经过三个月后，当会般涅槃，那时会使地大震动，地大震动时，四面的大风会吹起，四方的彗星也会齐出，屋舍墙壁都会崩坏而尽。
又次，阿难！我曾往诣无量百千的剎帝利众，和他们共坐而谈论，使他们都能适意。当和他们都坐定后，都如他们的色像那样，我的色像也和他们一样；像他们的音声那样，我的音声也如是；像他们的威仪礼节那样，我的威仪礼节也是同样。如他们问义时，我就会答他们所问之义。又次，我为他们说法，劝发其渴仰，而成就其欢喜。以无量的方便为他们说法，劝发其渴仰，而成就他们之欢喜后，就会在那个地方隐没，我既隐没后，他们也不知我是谁。到底是为人呢？为非人呢？都不知道。阿难！像如是的甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉，已成就功德，而得未曾有之法。像如是的对于梵志众、居士众、沙门众，都一样的！
阿难！我有时往诣无量百千的四王天众(第一层天)和他们共坐谈论，使他们适意。当和他们都坐定后，都如他们的色像那样，我的色像也是和他们同样；也如他们的音声那样，我的音声也和他们同样；也同他们的威仪礼节那样，我的威仪礼节也和他们同样。如果他们问义时，我就回答他们之问义。又次，我为他们说法，劝发他们的渴仰，而成就其欢喜。我用无量的方便，为他们说法，劝发他们的渴仰，成就他们之欢喜后，我就会在那个地方隐没。我既隐没后，他们也不知我是谁，到底是天呢？是异天(不是天人)呢？阿难！像如是的甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉，乃成就功德，而得未曾有之法。像如是的，对于三十三天(第二层天)、摩天(第三层天)、兜率哆天(第四层天)、化乐天(第五层天)、他化乐天(第六层天。此五天和四王天合为欲界六天)。梵身天(初禅天之一)、梵富褛天(初禅天之二，和大梵天合之而为色界初禅三天)，少光天、无量光天、晃昱天(以上为第二禅天之三天)，少净天、无量净天、遍净天(以上为第三禅天之三天)，无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天(以上七天与下面之色究竟天，合称为四禅八天。巴利本即无前二天，唯载有后六天)，也是同样的。
阿难！我曾往询无量百千的色究竟天众，和他们共坐谈论，使他们都适意。当和他们都坐定后，都如他们的色像那样，我的色像也和他们同样；如他们的音声那样，我的音声也和他们同样；如他们的威仪礼节那样，我的威仪礼节也和他们同样。如他们问义的话，我就回答他们之义。又次，我为他们说法，劝发他们的渴仰，而成就其欢喜。用无量的方便为他们说法，劝发他们的渴仰，而成就他们的欢喜后，就在于那个地方隐没。我既隐没后，他们也不知我是谁？到底是天神呢？或者为异天(不是天神)呢？阿难！像如是的甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉，乃成就如是的功德，乃得未曾有之法。」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
三十七、瞻波经第六(初一日诵)
大意：本经叙述于十五日布萨之时，佛陀知道会中有不净的比丘在那里，因此，虽经三请，也不说波罗提木叉(戒)。尊者大目揵连乃逐出该比丘，然后请佛说戒。佛陀以大海八德为喻，而说法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于瞻波(位于中印度，临于恒河之国，都城也为瞻波)，而住在于恒伽池(莲池)之边畔。
那时，世尊在于月之十五日。讲说从解脱(别解脱，处处个别解脱，为波罗提木叉，集比丘、比丘尼须遵守之戒本)时，在于比丘众之前敷座而坐。世尊坐后，就便进入于禅定，用他心智去观察大众之心。观察众心后，到了初夜已过，还是默然而坐在那里(下午五点至九点为初夜)。
于是，有一位比丘，就从其座位站起，偏袒(袒露右肩)着衣，又手(合掌)向佛，而白佛说：「世尊！初夜已完，佛及比丘众，集坐以来，已经久了，唯愿世尊您，讲说从解脱！」那时，世尊，乃默然而不回答。
于是，世尊又至于中夜，都默然而坐(下午九点至翌晨一点)。那一位比丘又再从其座位站起，偏袒着衣，又手向佛，而白佛说：「世
尊！初夜已过去了，中夜也将讫了，佛及比丘众，集坐以来，已久了，唯愿世尊讲说从解脱！」世尊仍然一再的默然而不作答。
于是，世尊又至于后夜，默然而坐在那里(一点至五点)。那一位比丘再三的从座位站起，偏袒着衣，又手向佛，白佛而说：「世尊！初夜已过，中夜又讫，后夜将于垂尽，将向于欲明之时，光明之出现将于不久了，佛陀您，以及比丘众，都集坐极久，唯愿世尊您讲说从解脱！」
那时，世尊告诉那一位比丘说：「在此大众当中，有一位比丘，已经不清净。」那时尊者大目揵连，也在于大众当中。于是，尊者大目揵连便作如是之念：世尊到底是为了那一位比丘，而说在此大众当中，有一位比丘已经为不清净呢？我宁可入如其像定(禅定)，用如其像定－他心之智(由禅定而生知他人之心理之神力)，去观察众人之心。尊者大目揵连实时进入如其像定，而以如其像定他心之智，去观察众人之心。尊者大目揵连便知世尊所指的那一位比丘，说此众当中，有一位比丘，已经为不净的人。
于是，尊者大目揵连就从禅坐出定而起，他到那位比丘之前，牵着其手臂，要将他赶出，就开门将那一个人放置在门外而说：「痴人！赶快远离这里去吧！不可住在这里！不再得与比丘众聚会，从现在起，你已经不是比丘了。」然后就闭门而下钥，还诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他仰白(报告)佛陀说：「世尊！您说因为有一比丘在此众中，那位比丘已为不清净，我已经将他逐出门外了。世尊！初夜已经过去，中夜又已终讫，后夜即将快尽，将向欲明，光明之相之出现，已不久了，佛陀您，以及比丘众都集坐在这里极久了，唯愿世尊您讲说从解脱(戒经！)
世尊告诉他说：「大目揵连！那位愚痴人当会得大罪过，因为触娆
世尊，以及比丘众之故。大日揵连！假如使如来，在不清净之众之处讲说从解脱的话，那个人就便会头破为七分，因此之故，大目揵连！你们从今以后，替代我讲说从解脱，…
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