..续本文上一页如来已不再说从解脱了。为甚么呢？

　　(1)大目揵连！如那大海那样，从下至上，周而渐渐的广，都均调而转上，以成就于岸。而其海中之水，都常满，而未曾流出。大目揵连！我的正法与律，也是如是，渐作而渐学，渐尽而渐教。大目揵连！如我的正法与律，渐作而渐学，渐尽而渐教之事，这就是我的正法与律当中，未曾有之法。

　　(2)又次，大目腱连！如大海潮，未曾失时那样，大目揵连！我的正法与律，也是如是。都为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆私、施设禁戒，诸位族姓子们，受持后，乃至命尽，都始终不犯戒(真正的学佛人)。大目揵连！如我的正法与律，为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆私们施设禁戒，而诸族姓子们，受持后，乃至命尽，始终不犯戒之事，就是我的正法与律当中的未曾有之法。

　　(3)又次，大目揵连！如大海水之甚深而无底，而极广无边那样，大目揵连！我的正法与律也是如是，诸法乃为甚深，为甚深无底，极广而无边。大目揵连！如我的正法与律，诸法甚深，而甚深无底，而极广无边那样之事，就是所谓我的正法与律当中的未曾有之法。

　　(4)又次，大目揵连！如海水之为咸，皆同为一味那样，大目揵连！我的正法与律，也是如是。都以无欲为味，都是觉味、息味，以及道味。大目揵连！如我的正法与律，都以无欲为味，都为觉味、息味，以及道味之事，就是所谓我的正法与律当中的未曾有之法。

　　(5)又次，大目揵连！如大海中有很多的珍宝，有无量的璝异，有种种的珍琦，充满在其中。珍宝的名就是所谓金、银、水精、琉璃、

　　摩尼、真珠、碧玉、白珂、车璖、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。大目揵连！我的正法与律也是如是，也是多有珍宝，有无量的璝异，种种的珍琦，充满在其里面。珍宝的名就是所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。大目揵连！如我的正法与律，也多有珍宝，也有无量的璝异，有种种的珍琦，充满在里面。珍宝的名就是所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道之法，这就是我的正法与律当中的未曾有之法。

　　(6)又次，大目揵连！如大海中为大神所居的。大神的名叫做阿修罗、干杳惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。又次，大海中甚奇！甚特！里面的众生的身体有百由延的，有二百由延的，有三百由廷的，乃至有七百由延的，其身都居在于海中。大日揵连！我的正法与律也是如是，所谓圣众大神，都居在其里面。大神的名叫做阿罗诃(阿罗汉)、向阿罗诃，阿那含(不还果)、向阿那含，斯陀含(一来果)、向斯陀含，须陀洹(预流果)、向须陀洹。大目揵连！如我的正法与律里面，圣众大神都均居在其中。大神的名就是所谓阿罗诃、向阿罗诃，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，须陀洹、向须陀洹之事，就是所谓我的正法与律当中之未曾有法。

　　(7)又次，大目揵连！如大海为清净，不纳受死尸，假如有命终的众生，过了一夜，风便会吹他着于岸上。大目揵连！我的正法与律也是如是，里面的圣众清净，不纳受死尸那样，假如有不精进的人，生起恶行，非梵行称为梵行，非沙门称为是沙门。这种人虽然随在圣众当中，然而违去圣众很远，圣众也是离弃这种人很远的。大目揵连！如我的正法与律当中的圣众清净，不纳受死尸，假若有不精进的人生起恶行，而将非梵行称为梵行，非沙门称为沙门的话，则他虽然随在

　　圣众当中，然而离去圣众却甚远，圣众又去离这种人非常的远之事，就是所谓我的正法与律当中的未曾有之法。

　　(8)又次，大目揵连！如那大海的阎浮洲里，有五大河，一名恒伽，一名摇尤那，三名舍牢浮，四名阿夷罗婆提，五名摩企，尽管这些河流之水都流入于大海，以及大海中之龙，从空降下雨水，其渧如车轴那么的大，然而这些一切大水，均不能使大海有所增减的。大目揵连！我的正法与律也是如是。如剎帝利种姓之子(贵族)剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为没有家庭牵累的出家人，而去学道，而不移动，终于达到心解脱，自作证而成就游止于其境地。大目揵连！虽不移动，而心解脱，然而在我的正法与律当中，并没有增没有减。像如是的，那些梵志之种、居士之种，或工师之种族姓子们，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道，虔信而不移动，而达到心解脱，而自作证，而成就游止于其境界。大目揵连！虽不移动而心解脱，然而在我的正法与律当中，乃为无增无减的！大目揵连！如在我的正法与律当中的剎利种族姓子剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道，至于不移动，而心解脱，自作证而成就游止于其中。大日揵连！虽不移动而心解脱，然而在于我的正法与律当中，乃为无增无减的。像如是的，那些梵志种、居士种，或工师的种族姓子们，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道，而至于不移，而心解脱，自作证成就而游止于其境界。大目揵连！不移动而心解脱，在于我的正法与律当中，为无增无减，就是叫做我的正法与律当中的未曾有之法。」

　　佛陀所说就是如是，尊者大目揵连，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　三十八、郁伽长者经(上)第七(初一日诵)

　　大意：本经叙述郁伽长者曾耽酒，娱乐其中。见佛威容后，醉醒，遂往闻法而得法眼，而为优婆塞。返家后，叫诸夫人各随己意，任其去留。他本人则坚守五戒，积诸福业，成就八种未曾有之法。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞舍离(跋耆国的首都)，住在于大林中。

　　那时，郁伽长者(舍卫国长者，译为功德)，唯有妇女的侍从，他在这些妇女之前，从鞞舍离出发，在鞞舍离城与大林的中间，唯作女妓的娱乐，有如国王那样。于是，郁伽长者乃饮酒大醉之故，乃舍诸妇女(迷迷糊糊)，而到了大林中。郁伽长者饮酒大醉时，曾遥见世尊在林树之间。一看而发觉为一端正姝好，犹如星中之月亮那样，非常的光耀暐晔，晃如金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，没有半点的蔽碍，而成就了调御，息心而静默。他一看见佛陀后，实时由醉中醒过来。郁伽长者，既由醉中醒过来后，即往诣佛陀，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。

　　那时，世尊就为他说法。劝发其渴仰之心，成就其欢喜。都用无量的方便，去为他说法的。佛陀劝发他的渴仰心，成就其欢喜后，就如同诸佛之讲经说法那样，首先讲说端正之法，使闻者欢悦。所谓说布

　　施，说戒，说生天之法。也毁呰贪欲为之灾患，生死为秽污。而称叹无欲为妙，道品为白净不污之法。世尊为他说像如是之法后，佛陀知道他有欢喜之心，具足之心，柔软之心，堪耐之心，胜上之心，一向之心，无疑之心，无盖之心。已经有能、有力，堪以接受正法，所谓如诸佛所说的正法要，世尊就为他说苦、集、灭、道。那时，郁伽长者就在于所坐的席上彻见四圣谛－苦集灭道的真理。犹如白素之物容易被染为有色的那样。郁伽长者也是如是，即在于坐席中见四谛－苦、集、灭、道的真理。

　　于是，郁伽长者已经见法得法，觉悟白净之法，断疑而度惑，更没有其它可尊的，已不再从他教，已没有半点的犹豫，已住于果证，对于世尊之法得到无所畏的精神，就从他的座位站起，向佛礼拜后，仰白佛陀说：「世尊！我现在自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身要自归依三宝，乃至命尽。世尊！我从今天起，愿跟从世尊，自尽形寿(始终一贯)，都以梵行为首(誓断淫欲)，愿受持五戒。

　　郁伽长者从世尊自尽形寿，以梵行为首(断淫欲)，而受持五戒后，稽首佛足，绕佛的身边三匝后离去。他还皈其家后，就集诸妇人，将她们集在一起后，就对他们说：「妳们知道吗？我已从世尊处，自有生命起，至于形寿之尽(自尽形寿)，都以梵行为首(不淫之戒)，而受持五戒了。妳们如果愿意住在这里的话，便可以住下去，以便行施而作福业，假如不欲住在这里的话，就请各自还归。如果妳们要嫁给人的话，我当会将妳们嫁出去。」

　　于是，最大的夫人白郁伽长者说：「如果您已从佛处自今至尽形寿，都以梵行为首(断淫戒)，受持五戒的话，便可以将我赐给那位某某人。」郁伽长者就叫那个人来，用左手牵执大夫人的手臂，以右

　　手执持金澡罐，然后对那个人(大夫人指定要嫁之人)说：「我现将大夫人给你为妇。」那个人听后，便生大恐怖，其身毛都倒竖起来。他白郁伽长者说：「长者您欲杀我吗？长者您欲杀我吗？」长者回答说：「我不是要杀你。然而我从佛处受自今以后，尽有寿命时，都以梵行为首，我已受持五戒(五戒之淫戒，本只不邪淫，然而这里乃受独特之淫戒－梵行)。因此之故，我以最大的夫人(最上位的夫人)，给你作为媳妇耳。」郁伽长者既将大夫人给与他人，当给与之时，一点也没有悔心(不懊悔)。

　　有一时，世尊被算不尽的百千大众围绕，在于其中，乃咨嗟称叹郁伽长者而说：「郁伽长者有八种未曾有之法。」

　　于是，(嗣后)有一位比丘，经过一夜，过了翌日的平旦，着衣持钵，往诣郁伽长者之家舍。郁伽长者遥见比丘之来到，就从座起，偏袒着衣，叉手(合掌)而向比丘仰白而说：「尊者！善来！尊者久不来这里了，愿您坐在此床。」那时，比丘就坐其床，郁伽长者即礼比丘之足，然后退坐在一边。

　　比丘对他说：「长者！你有善利，有大的功德。为甚么呢？因为世尊曾为你之事，而被无量百千的大众围绕，在于其中，咨嗟称叹而说：『郁伽长者，有八种未曾有之法。』长者！你到底有甚么法呢？」

　　郁伽长者回答比丘说：「尊者！世尊自始至终，都没有异言。但是我乃不知世尊为甚…

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