..續本文上一頁如來已不再說從解脫了。爲甚麼呢？

　　(1)大目揵連！如那大海那樣，從下至上，周而漸漸的廣，都均調而轉上，以成就于岸。而其海中之水，都常滿，而未曾流出。大目揵連！我的正法與律，也是如是，漸作而漸學，漸盡而漸教。大目揵連！如我的正法與律，漸作而漸學，漸盡而漸教之事，這就是我的正法與律當中，未曾有之法。

　　(2)又次，大目腱連！如大海潮，未曾失時那樣，大目揵連！我的正法與律，也是如是。都爲比丘、比丘尼，優婆塞、優婆私、施設禁戒，諸位族姓子們，受持後，乃至命盡，都始終不犯戒(真正的學佛人)。大目揵連！如我的正法與律，爲比丘、比丘尼，優婆塞、優婆私們施設禁戒，而諸族姓子們，受持後，乃至命盡，始終不犯戒之事，就是我的正法與律當中的未曾有之法。

　　(3)又次，大目揵連！如大海水之甚深而無底，而極廣無邊那樣，大目揵連！我的正法與律也是如是，諸法乃爲甚深，爲甚深無底，極廣而無邊。大目揵連！如我的正法與律，諸法甚深，而甚深無底，而極廣無邊那樣之事，就是所謂我的正法與律當中的未曾有之法。

　　(4)又次，大目揵連！如海水之爲鹹，皆同爲一味那樣，大目揵連！我的正法與律，也是如是。都以無欲爲味，都是覺味、息味，以及道味。大目揵連！如我的正法與律，都以無欲爲味，都爲覺味、息味，以及道味之事，就是所謂我的正法與律當中的未曾有之法。

　　(5)又次，大目揵連！如大海中有很多的珍寶，有無量的璝異，有種種的珍琦，充滿在其中。珍寶的名就是所謂金、銀、水精、琉璃、

　　摩尼、真珠、碧玉、白珂、車璖、珊瑚、琥珀、瑪瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。大目揵連！我的正法與律也是如是，也是多有珍寶，有無量的璝異，種種的珍琦，充滿在其裏面。珍寶的名就是所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。大目揵連！如我的正法與律，也多有珍寶，也有無量的璝異，有種種的珍琦，充滿在裏面。珍寶的名就是所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道之法，這就是我的正法與律當中的未曾有之法。

　　(6)又次，大目揵連！如大海中爲大神所居的。大神的名叫做阿修羅、幹杳惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。又次，大海中甚奇！甚特！裏面的衆生的身體有百由延的，有二百由延的，有叁百由廷的，乃至有七百由延的，其身都居在于海中。大日揵連！我的正法與律也是如是，所謂聖衆大神，都居在其裏面。大神的名叫做阿羅诃(阿羅漢)、向阿羅诃，阿那含(不還果)、向阿那含，斯陀含(一來果)、向斯陀含，須陀洹(預流果)、向須陀洹。大目揵連！如我的正法與律裏面，聖衆大神都均居在其中。大神的名就是所謂阿羅诃、向阿羅诃，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，須陀洹、向須陀洹之事，就是所謂我的正法與律當中之未曾有法。

　　(7)又次，大目揵連！如大海爲清淨，不納受死屍，假如有命終的衆生，過了一夜，風便會吹他著于岸上。大目揵連！我的正法與律也是如是，裏面的聖衆清淨，不納受死屍那樣，假如有不精進的人，生起惡行，非梵行稱爲梵行，非沙門稱爲是沙門。這種人雖然隨在聖衆當中，然而違去聖衆很遠，聖衆也是離棄這種人很遠的。大目揵連！如我的正法與律當中的聖衆清淨，不納受死屍，假若有不精進的人生起惡行，而將非梵行稱爲梵行，非沙門稱爲沙門的話，則他雖然隨在

　　聖衆當中，然而離去聖衆卻甚遠，聖衆又去離這種人非常的遠之事，就是所謂我的正法與律當中的未曾有之法。

　　(8)又次，大目揵連！如那大海的閻浮洲裏，有五大河，一名恒伽，一名搖尤那，叁名舍牢浮，四名阿夷羅婆提，五名摩企，盡管這些河流之水都流入于大海，以及大海中之龍，從空降下雨水，其渧如車軸那麼的大，然而這些一切大水，均不能使大海有所增減的。大目揵連！我的正法與律也是如是。如剎帝利種姓之子(貴族)剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲沒有家庭牽累的出家人，而去學道，而不移動，終于達到心解脫，自作證而成就遊止于其境地。大目揵連！雖不移動，而心解脫，然而在我的正法與律當中，並沒有增沒有減。像如是的，那些梵志之種、居士之種，或工師之種族姓子們，剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道，虔信而不移動，而達到心解脫，而自作證，而成就遊止于其境界。大目揵連！雖不移動而心解脫，然而在我的正法與律當中，乃爲無增無減的！大目揵連！如在我的正法與律當中的剎利種族姓子剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道，至于不移動，而心解脫，自作證而成就遊止于其中。大日揵連！雖不移動而心解脫，然而在于我的正法與律當中，乃爲無增無減的。像如是的，那些梵志種、居士種，或工師的種族姓子們，剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道，而至于不移，而心解脫，自作證成就而遊止于其境界。大目揵連！不移動而心解脫，在于我的正法與律當中，爲無增無減，就是叫做我的正法與律當中的未曾有之法。」

　　佛陀所說就是如是，尊者大目揵連，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　叁十八、郁伽長者經(上)第七(初一日誦)

　　大意：本經敘述郁伽長者曾耽酒，娛樂其中。見佛威容後，醉醒，遂往聞法而得法眼，而爲優婆塞。返家後，叫諸夫人各隨己意，任其去留。他本人則堅守五戒，積諸福業，成就八種未曾有之法。

　　結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于鞞舍離(跋耆國的首都)，住在于大林中。

　　那時，郁伽長者(舍衛國長者，譯爲功德)，唯有婦女的侍從，他在這些婦女之前，從鞞舍離出發，在鞞舍離城與大林的中間，唯作女妓的娛樂，有如國王那樣。于是，郁伽長者乃飲酒大醉之故，乃舍諸婦女(迷迷糊糊)，而到了大林中。郁伽長者飲酒大醉時，曾遙見世尊在林樹之間。一看而發覺爲一端正姝好，猶如星中之月亮那樣，非常的光耀暐晔，晃如金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，沒有半點的蔽礙，而成就了調禦，息心而靜默。他一看見佛陀後，實時由醉中醒過來。郁伽長者，既由醉中醒過來後，即往詣佛陀，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊。

　　那時，世尊就爲他說法。勸發其渴仰之心，成就其歡喜。都用無量的方便，去爲他說法的。佛陀勸發他的渴仰心，成就其歡喜後，就如同諸佛之講經說法那樣，首先講說端正之法，使聞者歡悅。所謂說布

　　施，說戒，說生天之法。也毀呰貪欲爲之災患，生死爲穢汙。而稱歎無欲爲妙，道品爲白淨不汙之法。世尊爲他說像如是之法後，佛陀知道他有歡喜之心，具足之心，柔軟之心，堪耐之心，勝上之心，一向之心，無疑之心，無蓋之心。已經有能、有力，堪以接受正法，所謂如諸佛所說的正法要，世尊就爲他說苦、集、滅、道。那時，郁伽長者就在于所坐的席上徹見四聖谛－苦集滅道的真理。猶如白素之物容易被染爲有色的那樣。郁伽長者也是如是，即在于坐席中見四谛－苦、集、滅、道的真理。

　　于是，郁伽長者已經見法得法，覺悟白淨之法，斷疑而度惑，更沒有其它可尊的，已不再從他教，已沒有半點的猶豫，已住于果證，對于世尊之法得到無所畏的精神，就從他的座位站起，向佛禮拜後，仰白佛陀說：「世尊！我現在自歸依于佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今天起，終身要自歸依叁寶，乃至命盡。世尊！我從今天起，願跟從世尊，自盡形壽(始終一貫)，都以梵行爲首(誓斷淫欲)，願受持五戒。

　　郁伽長者從世尊自盡形壽，以梵行爲首(斷淫欲)，而受持五戒後，稽首佛足，繞佛的身邊叁匝後離去。他還皈其家後，就集諸婦人，將她們集在一起後，就對他們說：「妳們知道嗎？我已從世尊處，自有生命起，至于形壽之盡(自盡形壽)，都以梵行爲首(不淫之戒)，而受持五戒了。妳們如果願意住在這裏的話，便可以住下去，以便行施而作福業，假如不欲住在這裏的話，就請各自還歸。如果妳們要嫁給人的話，我當會將妳們嫁出去。」

　　于是，最大的夫人白郁伽長者說：「如果您已從佛處自今至盡形壽，都以梵行爲首(斷淫戒)，受持五戒的話，便可以將我賜給那位某某人。」郁伽長者就叫那個人來，用左手牽執大夫人的手臂，以右

　　手執持金澡罐，然後對那個人(大夫人指定要嫁之人)說：「我現將大夫人給你爲婦。」那個人聽後，便生大恐怖，其身毛都倒豎起來。他白郁伽長者說：「長者您欲殺我嗎？長者您欲殺我嗎？」長者回答說：「我不是要殺你。然而我從佛處受自今以後，盡有壽命時，都以梵行爲首，我已受持五戒(五戒之淫戒，本只不邪淫，然而這裏乃受獨特之淫戒－梵行)。因此之故，我以最大的夫人(最上位的夫人)，給你作爲媳婦耳。」郁伽長者既將大夫人給與他人，當給與之時，一點也沒有悔心(不懊悔)。

　　有一時，世尊被算不盡的百千大衆圍繞，在于其中，乃咨嗟稱歎郁伽長者而說：「郁伽長者有八種未曾有之法。」

　　于是，(嗣後)有一位比丘，經過一夜，過了翌日的平旦，著衣持缽，往詣郁伽長者之家舍。郁伽長者遙見比丘之來到，就從座起，偏袒著衣，叉手(合掌)而向比丘仰白而說：「尊者！善來！尊者久不來這裏了，願您坐在此床。」那時，比丘就坐其床，郁伽長者即禮比丘之足，然後退坐在一邊。

　　比丘對他說：「長者！你有善利，有大的功德。爲甚麼呢？因爲世尊曾爲你之事，而被無量百千的大衆圍繞，在于其中，咨嗟稱歎而說：『郁伽長者，有八種未曾有之法。』長者！你到底有甚麼法呢？」

　　郁伽長者回答比丘說：「尊者！世尊自始至終，都沒有異言。但是我乃不知世尊爲甚…

《中阿含經卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…