中阿含經卷第九
叁十六、地動經第五(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀在跋耆國時，有大地震，就說大地震動的叁種因緣：(1)空中大風起，風起則水擾，水擾則地動。(2)有神足通的比丘，和護比丘之天，于地作小想，于水作無量想，即地會隨其所欲而擾動。(3)如來在叁個月後，將入涅槃，故地動。又記敘如來化身爲諸天說法之不可思議等事。
結集者的我們所聽到的都是這樣的：有一個時候，佛陀遊行在于金剛國(跋耆國)，其城之名叫做曰地(跋耆之音譯)。
那時，那個地方的大地，起一大動(地震)，該地大動之時，四面的大風都吹起，四方的彗星也同時出現，好多的屋舍牆壁，均皆崩壞而盡。于是(這時)，尊者阿難看見大地之震動，地大震動之時，四面的大風也吹起，四方的彗星也齊出，致有好多的屋舍牆壁，都爲之崩壞而盡。
阿難尊者看到此情形後，非常的恐怖，全身的毛，都豎立起來，就往詣佛所，稽首禮足，然後退坐在一邊。他仰白世尊而說：「世尊！現今大地大震動，地大震動時，四面的大風都吹起，四方的彗星也齊出，屋舍牆壁都均崩壞而盡。」
于是，世尊就對阿難尊者說：「如是！阿難！現今地大震動。如是！阿難！地大震動時，四面的大風吹起，四方的彗星也齊出現，屋舍牆壁都皆崩壞而盡。」尊者阿難白佛說：「世尊！到底有幾種的因緣，令大地會震動，地大震動時，四面的大風都吹起，四方的彗星也齊出現，屋舍牆壁都告崩壞而盡呢？」
世尊回答說：「阿難！有叁種的因緣會使大地震動，地大震動時，四面的大風都吹起，四方的彗星也齊出，屋舍牆壁都均崩壞而盡。那叁種呢？1.阿難！此地乃止在水上，水則止于風上，風乃依于空中。阿難！有時空中有大風之吹起，風起則水會擾動，水擾動時，則地會動。這叫做第一種的因緣，使地大爲震動。地大震動時，四面的大風也由之而起，四方的彗星則時出現，屋舍牆壁均皆崩壞而盡。2.又次，阿難！比丘有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，有心自在如意足(心對于如意足，爲自在)。他對于地作小想，對于水，則作無量之想。他由于此之故，此地就隨其飲，隨其意，而擾了又擾，震動而又震動。護比丘天(保護那位比丘之天神)也是如是，也有大的如意足，也有大的威德，也有大的福佑，也有大的威神，也有心自在如意足。他對于地也作小想，對于水，也作無量之想。由于這緣故，此地乃隨其所欲，乃隨其意，而擾了又擾，震動而又震動，這叫做第二種的因緣，使大地震動，而大地震動時，四面的大風也由之而吹起，四方的彗星也齊出現，而致屋舍牆壁都皆崩壞而盡。3.又次，阿難！如佛陀不久之後，也就是經過叁個月後，當會入于般涅槃(入滅、圓寂)，由于此之故，會使地大震動，地大震動時，四面的大風會吹起，四方的彗星也會齊于出現，而屋舍牆壁都告崩壞而盡，這叫做第叁種的因緣，使地大爲震動，地大震動時，四面的大風會吹起，四方的彗也齊時出現，屋舍牆壁都皆崩壞而盡。」
于是，阿難尊者聽到此語後，則時悲泣涕零，也就是悲傷的流淚，就叉手向佛，仰白佛陀而說：「世尊！甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺，已成就功德，已得未曾有之法。所以的緣故爲何呢？爲甚麼我要這樣子說呢？因爲所謂如來將于不久，也就是再經過叁個月後，當會般涅槃。那時會使地大爲震動，地大震動時，四面的大風會吹起，四方的彗星會出現，屋舍牆壁都皆崩壞而盡。」
世尊對尊者阿難說：「如是！阿難！如是！阿難！甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺，已成就功德，已得未曾有之法。爲甚麼呢？因爲所謂如來將于不久，也就是再經過叁個月後，當會般涅槃，那時會使地大震動，地大震動時，四面的大風會吹起，四方的彗星也會齊出，屋舍牆壁都會崩壞而盡。
又次，阿難！我曾往詣無量百千的剎帝利衆，和他們共坐而談論，使他們都能適意。當和他們都坐定後，都如他們的色像那樣，我的色像也和他們一樣；像他們的音聲那樣，我的音聲也如是；像他們的威儀禮節那樣，我的威儀禮節也是同樣。如他們問義時，我就會答他們所問之義。又次，我爲他們說法，勸發其渴仰，而成就其歡喜。以無量的方便爲他們說法，勸發其渴仰，而成就他們之歡喜後，就會在那個地方隱沒，我既隱沒後，他們也不知我是誰。到底是爲人呢？爲非人呢？都不知道。阿難！像如是的甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺，已成就功德，而得未曾有之法。像如是的對于梵志衆、居士衆、沙門衆，都一樣的！
阿難！我有時往詣無量百千的四王天衆(第一層天)和他們共坐談論，使他們適意。當和他們都坐定後，都如他們的色像那樣，我的色像也是和他們同樣；也如他們的音聲那樣，我的音聲也和他們同樣；也同他們的威儀禮節那樣，我的威儀禮節也和他們同樣。如果他們問義時，我就回答他們之問義。又次，我爲他們說法，勸發他們的渴仰，而成就其歡喜。我用無量的方便，爲他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們之歡喜後，我就會在那個地方隱沒。我既隱沒後，他們也不知我是誰，到底是天呢？是異天(不是天人)呢？阿難！像如是的甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺，乃成就功德，而得未曾有之法。像如是的，對于叁十叁天(第二層天)、摩天(第叁層天)、兜率哆天(第四層天)、化樂天(第五層天)、他化樂天(第六層天。此五天和四王天合爲欲界六天)。梵身天(初禅天之一)、梵富褛天(初禅天之二，和大梵天合之而爲色界初禅叁天)，少光天、無量光天、晃昱天(以上爲第二禅天之叁天)，少淨天、無量淨天、遍淨天(以上爲第叁禅天之叁天)，無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天(以上七天與下面之色究竟天，合稱爲四禅八天。巴利本即無前二天，唯載有後六天)，也是同樣的。
阿難！我曾往詢無量百千的色究竟天衆，和他們共坐談論，使他們都適意。當和他們都坐定後，都如他們的色像那樣，我的色像也和他們同樣；如他們的音聲那樣，我的音聲也和他們同樣；如他們的威儀禮節那樣，我的威儀禮節也和他們同樣。如他們問義的話，我就回答他們之義。又次，我爲他們說法，勸發他們的渴仰，而成就其歡喜。用無量的方便爲他們說法，勸發他們的渴仰，而成就他們的歡喜後，就在于那個地方隱沒。我既隱沒後，他們也不知我是誰？到底是天神呢？或者爲異天(不是天神)呢？阿難！像如是的甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺，乃成就如是的功德，乃得未曾有之法。」
佛陀所說的就是如是，尊者阿難，及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
叁十七、瞻波經第六(初一日誦)
大意：本經敘述于十五日布薩之時，佛陀知道會中有不淨的比丘在那裏，因此，雖經叁請，也不說波羅提木叉(戒)。尊者大目揵連乃逐出該比丘，然後請佛說戒。佛陀以大海八德爲喻，而說法。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于瞻波(位于中印度，臨于恒河之國，都城也爲瞻波)，而住在于恒伽池(蓮池)之邊畔。
那時，世尊在于月之十五日。講說從解脫(別解脫，處處個別解脫，爲波羅提木叉，集比丘、比丘尼須遵守之戒本)時，在于比丘衆之前敷座而坐。世尊坐後，就便進入于禅定，用他心智去觀察大衆之心。觀察衆心後，到了初夜已過，還是默然而坐在那裏(下午五點至九點爲初夜)。
于是，有一位比丘，就從其座位站起，偏袒(袒露右肩)著衣，又手(合掌)向佛，而白佛說：「世尊！初夜已完，佛及比丘衆，集坐以來，已經久了，唯願世尊您，講說從解脫！」那時，世尊，乃默然而不回答。
于是，世尊又至于中夜，都默然而坐(下午九點至翌晨一點)。那一位比丘又再從其座位站起，偏袒著衣，又手向佛，而白佛說：「世
尊！初夜已過去了，中夜也將訖了，佛及比丘衆，集坐以來，已久了，唯願世尊講說從解脫！」世尊仍然一再的默然而不作答。
于是，世尊又至于後夜，默然而坐在那裏(一點至五點)。那一位比丘再叁的從座位站起，偏袒著衣，又手向佛，白佛而說：「世尊！初夜已過，中夜又訖，後夜將于垂盡，將向于欲明之時，光明之出現將于不久了，佛陀您，以及比丘衆，都集坐極久，唯願世尊您講說從解脫！」
那時，世尊告訴那一位比丘說：「在此大衆當中，有一位比丘，已經不清淨。」那時尊者大目揵連，也在于大衆當中。于是，尊者大目揵連便作如是之念：世尊到底是爲了那一位比丘，而說在此大衆當中，有一位比丘已經爲不清淨呢？我甯可入如其像定(禅定)，用如其像定－他心之智(由禅定而生知他人之心理之神力)，去觀察衆人之心。尊者大目揵連實時進入如其像定，而以如其像定他心之智，去觀察衆人之心。尊者大目揵連便知世尊所指的那一位比丘，說此衆當中，有一位比丘，已經爲不淨的人。
于是，尊者大目揵連就從禅坐出定而起，他到那位比丘之前，牽著其手臂，要將他趕出，就開門將那一個人放置在門外而說：「癡人！趕快遠離這裏去吧！不可住在這裏！不再得與比丘衆聚會，從現在起，你已經不是比丘了。」然後就閉門而下鑰，還詣佛所，稽首佛足，退坐在一邊。他仰白(報告)佛陀說：「世尊！您說因爲有一比丘在此衆中，那位比丘已爲不清淨，我已經將他逐出門外了。世尊！初夜已經過去，中夜又已終訖，後夜即將快盡，將向欲明，光明之相之出現，已不久了，佛陀您，以及比丘衆都集坐在這裏極久了，唯願世尊您講說從解脫(戒經！)
世尊告訴他說：「大目揵連！那位愚癡人當會得大罪過，因爲觸娆
世尊，以及比丘衆之故。大日揵連！假如使如來，在不清淨之衆之處講說從解脫的話，那個人就便會頭破爲七分，因此之故，大目揵連！你們從今以後，替代我講說從解脫，…
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