中阿含經卷第八
未曾有法品第四：有十經初一日誦
未曾有侍者薄拘阿修羅地動及瞻波郁伽手各二
(未曾有法經、侍者經、薄拘羅經、阿修羅經、地動經，以及瞻波經。郁伽經和手長者之二種經，都各有二經。)
叁十二、未曾有法經(初一日誦)
大意：本經敘述阿難尊者稱歎佛陀自初發心(迦葉佛時)、托胎、誕生、出家、成道，直至教化時代的一生當中所出現的二十四種未曾有，而不可思議之事。佛陀乃叫阿難更受持「如來知生住滅智」之未曾有法。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，尊者阿難則在于晡時(下午叁至五點)，由燕坐起來，往詣
于佛所，稽首禮足，然後退住在一邊。他白佛而說：「(1)世尊！我曾恭聞世尊您在迦葉佛(飲光，現在賢劫千佛當中的第叁佛，釋迦佛爲第四佛)時，始發願成就佛道之事，而行梵行。如果世尊在于迦葉佛時，始發願成佛道，而行梵行的話，我就以此爲世尊之未曾有法，而受持(憶持)。
(2)我恭聞世尊在迦葉佛時，始發願成就佛道之事，而行梵行，而往生于兜瑟哆天(喜足天，欲界第四層天)。如果世尊在迦葉佛時，始發願成佛道，而行梵行，而往生于兜瑟哆天的話，我就以此爲世尊之未曾有法而受持。
(3)我恭聞世尊在迦葉佛時，始發願成就佛道之事，而行梵行，而往生于兜瑟哆天。世尊爲後生，而能以叁事，也就是天壽、天色、天譽，而勝于前生之兜瑟哆天者(指已生在這裏的諸天們)。因此之故，諸兜瑟哆天們都歡喜踴躍，都稱歎這位天子(指世尊)甚爲奇妙！甚爲特殊！歎他有大的如意足(大神通)，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。爲甚麼呢？因爲他爲後來才往生到這裏，而能以叁事勝于前生的兜瑟哆天的天神們之故。所謂天壽、天色、天譽之叁事是(指叁事都優勝于先來者)。如世尊在于迦葉佛時，始發願成就佛道，而行梵行，而往生于兜瑟哆天，而世尊乃爲後來才生此，而能以天壽、天色、天譽之叁事，勝過于前生(先生在這裏很久)的諸兜瑟哆天們。因此之故，諸位兜瑟哆天們都歡喜踴躍，都稱歎您這位後來的天子之甚爲奇特，而具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神。爲甚麼呢？他(世尊)爲後來才生在這裏，而能以天壽、天色、天譽之叁事都勝過于先來生此之兜瑟哆天的話，我就以此爲世尊之未曾有法，而受持(憶持)。
(4)我恭聞世尊在兜瑟哆天，在那裏的壽命已終結時，而知道應入母胎之事。當時乃震動一切天地，而以大微妙之光，普照于世間，乃至幽隱的諸闇冥之處，都沒有障蔽(都得光明)。所謂此日月雖有如意足(大神通)，有威德，有大福佑，有大威神，但其光明也有不能照到的地方，而這些地方，這次都盡能蒙其光耀(菩薩入母胎時，以大妙光普照于世間，即使日月的光明不能照到之處，也皆被照耀)。各處的衆生都因此妙光，而生起如此知識：必定有奇特的衆生會降生！必定有奇特的衆生會降生！如世尊在兜瑟哆天，而在那裏的壽命已臨終，而知應入母胎時，在于那時，震動一切的天地，而以大妙光普照于世間，乃至幽隱的諸闇冥之處，也沒有一點障蔽。所謂日月雖有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多其光明所不能照到的地方，而這些地方，這次都能盡皆蒙其光耀(指菩薩入母胎時之光耀)。那些衆生都因此妙光，而各各都生如下之知：必定有奇特的衆生會降生！必定有奇特的衆生會降生！這樣的話，我就以此爲受持(憶持)，是世尊未曾有之法。
(5)我恭聞世尊知道住母胎時，都依倚于右脅。如世尊知道住母胎時，都依倚于右脅的話，我就受持(憶持)這是世尊之未曾有法。
(6)我恭聞世尊，伸舒其體，而住于母胎。如世尊伸舒其體，而住于母胎的話，我就受持(憶持)這是世尊的未曾有之法。
(7)我恭聞世尊乃覆藏而住于母胎，而不被于母血所汙，也不被父精，以及其它諸不淨所汙。如世尊覆藏而住于母胎，而不被母血所汙，也不被父精，以及諸不淨所汙的話，我就受持(憶持)這是世尊的未曾有之法。
(8)我恭聞世尊知道出母胎之時，于此時，乃震動一切天地，而以大妙光普照于世間，乃至幽隱諸闇冥之處都沒有障蔽其光明。所謂此日月雖有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多光
明所照不到的地方，而這些地方，都均蒙大妙光所照耀。那些衆生都因此妙光，而各各都生此知識：有奇特的衆生會降生！有奇特的衆生會降生！如世尊知出毋胎，那時乃震動一切天地，而以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥之處，也沒有障蔽。所謂此日月雖有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，也有其光明所不能照到的地方，而這些地方都盡皆承蒙其大妙光之照耀。那些衆生就由于此妙光，而各各都生如是之知：必定有奇特的衆生之降生！必定有奇特的衆生會降生！這樣的話，我就受持(憶持)這是世尊之未曾有法。
(9)我恭聞世尊舒伸其體，而出母胎。如世尊舒伸其體而出母胎的話，我就受持(憶持)這是世尊的未曾有法。
(10)我恭聞世尊覆藏而出母胎，而不被血所汙，也不被精，以及其余的諸不淨之物所汙。如世尊覆藏而出母胎，而不被血所汙，也不被精，以及其余的諸不淨物所汙的話，我就受持(憶持)這是世尊的未曾有之法。
(11)我恭聞世尊初出生之時，有四天子(1.持國天，鎮守東方，爲幹闼婆的主神。2.增長天，鎮守南方，爲鸠盤荼之主神。3.廣目天，鎮守西方，爲那伽的主神，4.多聞天，鎮守北方，爲夜叉的主神)，手執極細之衣，站在母前，使世尊之母歡喜，而稱歎此童子甚爲奇妙！甚爲特殊！有這麼大的如意足，有這麼大的威德，有這麼大的福佑，有這麼大的威神。如世尊初生之時，有四天子，手執極細之衣，站在于母前，使其母親歡喜，而稱歎這位童子甚爲奇特！具有了大的如意足，具有了大的威德，具有大的福佑，具有大的威神的話，我會受持(憶持)，這是世尊之未曾有法。
(12)我恭聞世尊初生之時，即行七步，並不恐不怖，也不畏懼，而觀察諸方。如世尊初生之時，就行七步，並不恐不怖，也不畏懼，而
觀察諸方的話，我就會受持(憶持)，這是世尊的未曾有之法。
(13)我恭聞世尊初生之時，則在于母前，生大水池，水池中的水都充滿而至于岸邊，使其母親能在于此得以用爲清淨一切。如世尊在于初生之時，則在于母前，而生大水池，其水滿于岸邊，使母親在此得以用爲清淨一切的話，我就受持(憶持)這是世尊的未曾有之法。
(14)我恭聞世尊初生之時，在上面的虛空中，有雨水降注而下，成爲一冷一暖之水，以灌沐世尊之身。如世尊在初生之時，由上面的虛空中，降注雨水下來，而爲一冷一暖，以灌沐世尊之身的話，我就受持(憶持)，這是世尊的未曾有之法。
(15)我恭聞世尊在初生之時，諸天都在于上面，鼓奏天的妓樂，都以天的青蓮華，天的紅蓮華，天的赤蓮華，天的白蓮華，天的文陀羅花(曼陀羅華，圓花、適意花)，以及細末的旃檀香，散在于世尊之上。如世尊初生之時，諸天都在于上面鼓秦天的妓樂，都以天的青蓮華，天的紅蓮華，天的赤蓮華，天的白蓮華，天的文陀羅華，以及細末的旃檀香，散在于世尊之上的話，我就受持(憶持)，這是世尊的未曾有之法。
(16)我恭聞世尊有一個時候，在父王－白淨王(淨飯王)之家，在白晝監視田作時，坐在于閻浮樹下，而離欲，離惡不善之法，有覺有觀，由離而生的喜樂，而得初禅，而成就遊止于其境界。那時，已中後(中午後)，一切其余的樹影，都皆轉移，唯閻浮樹之樹影並不轉移，還在蔭覆世尊之身。于是(此時)，釋白淨(淨飯王姓釋迦)，曾往觀田作(農耕)之事，而到了工作人員之處，而問說：『作人(耕作等人們)！童子(指世尊在太子時)在甚麼地方呢？』作人回答說：『天童子(尊稱爲神童)現在正在閣浮樹的樹下。』于是，釋白淨王就往諸閻浮樹。這時，釋白淨王在于日過中午後。見一切其余
的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的樹影不移轉，而覆蔭世尊之身，便作此念：現在這位童子甚奇！甚特！有大如意足。有大威德，有大福佑，有大威神。爲甚麼呢？因爲在太陽過午後，一切其余的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的其樹影不轉移，而在覆蔭這位童子之身。如世尊在日中之後，一切其余的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的其影不轉移，而在覆蔭世尊之身的話，我就受持(憶持)這是世尊的未曾有之法。
(17)我恭聞世尊有一個時候，遊行在于鞞舍離(跋耆國的首都)的大林之中。于是這樣的，世尊經過夜間，而至于翌日的平旦(早晨)，乃著衣持缽，進入鞞舍離城去行乞食(托缽)。乞食等事都完了後，就收舉衣缽，澡洗手足，然後將尼師檀(座具)著于肩上，往入于林中，到了一哆羅樹(似棕榈，葉曬幹後可供書寫，稱爲貝葉)之下，敷其尼師檀，而結跏趺坐(禅坐)。這時已中午之後，一切其余的樹影，都皆轉移，唯有該哆羅樹的樹影並不轉移，而覆蔭世尊之身。于是(這時)，釋摩诃男(爲世尊的堂弟)，在于中午後，仿佯(徘徊)而往至于該大林。釋摩诃男在日中過後(午後)，看見一切其余的樹影都皆轉移，唯有那棵哆羅樹的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身。看後，便作此念：沙門瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。爲甚麼呢？因爲已日中之後，一切其余的樹影，都皆轉移了，唯哆羅樹的樹影不移，而覆蔭沙門瞿昙之身。如世尊在日中之後，一切其余的樹影都皆轉移，唯有哆羅樹的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身的話，則我會受持(憶持)，這是世尊的未曾有之法。
(18)我恭聞世尊有一個時候，遊行在于鞞舍離…
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