..續本文上一頁色陰。如果有覺(受)的話，就是屬于覺陰(受陰)，如果有想的話，就是屬于想陰，如果有思的話，就是屬于思陰(行陰)，如果有識的話，就是屬于識陰。像如是的觀察陰，而合會(觀察五陰之聚合)。
諸位賢者們！世尊也曾如是的說：『如果見緣起的話，便是見法，假如見法的話，就是見緣起。』爲甚麼呢？諸位賢者們！因爲世尊乃
說五盛陰，說諸陰乃由因緣所生的。所謂色盛陰、覺(受)、想、行、識盛陰是。諸位賢者們！如果內身的耳、鼻、舌、身、意等處破壞的話，則身外之法(聲香味觸)便不爲光明所照那樣，就不會有念，意識就不得而生。諸位賢者們！如果身內之意處不破壞的話，則外法便會爲之光明所照，而便有了念，意識就得以生起。諸位賢者們！內意處，以及法，暨意識，而得以知外色法，這是屬于色陰。如果有覺(受)的話，就是覺(受)陰，如有想的話，就是想陰，如有思的話，就是思陰(行陰)，如有識的話，就是識陰，像如是的觀察陰之合會。諸位賢者們！世尊也作如是之說：『如果見緣起的話，便就是見法，假如見法的話，便則是見緣起。』爲甚麼呢？諸位賢者們！因爲世尊說五盛陰乃從因緣所生起的，所謂色盛陰，覺(受)、想、行、識盛陰是。他(指學佛人)如能厭惡此過去、未來、現在的五盛陰的話，則厭惡後，便沒有欲，沒有欲之後，便是解脫，解脫後，便能自知已解脫，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真(生死已盡，不會再有生死。因爲他的清淨的梵行已成立，也就是已完成清淨的功行，自然的所應作的功行都已辦理完畢，無須再爲功行之如何費心，只須輕爽的應用其功力于日常裏。他就是這樣的成爲一位阿羅漢〔無生〕，故不再更受後有身，因爲他已如實而知道真理，故不會再被一切所礙，可以自由自在，無挂無礙的了)。
諸位賢者們！這就是比丘之一切大學(大作佛事，完成生死大事)。」
尊者舍梨子所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽尊者舍梨子所說，都歡喜奉行！
叁十一、分別聖谛經第十一(初一日誦)
大意：本經敘述佛贊舍梨子、目揵連二尊者。說舍梨子生諸梵行，猶如生母，目揵連長養諸梵行，好似養母。舍梨子循佛言教，對比丘廣說四谛之義。說苦谛而說八苦，說集谛而說愛染執著爲苦因，說斷愛染執著而離欲，就可滅苦，爲苦滅谛，說正見乃至正定，以示道谛。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「這是正行說法，所謂四聖谛是。乃廣攝一切，廣觀一切，爲分別、發露，是開仰、施設、顯示、趣向的真理。過去的諸位如來、無所著、等正覺，他們也有這種正行說法，所謂四聖谛，乃爲廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向的真理。未來的諸如來、無所著、等正覺，他們也是同樣的有此正行說法，所謂四聖谛，乃爲廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向的真理。我今現在－如來、無所著、等正覺，也有此正行說法，所謂四聖谛，爲廣攝、廣觀、分別。發露、開仰、施設、顯示、趣向的真理。
舍梨子比丘乃有聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧。舍梨子比丘，乃成就實慧的比丘。爲甚麼呢？因爲我略說此四聖谛後，舍梨子比丘則能爲他人廣教、分別、發露。開
仰、施設、顯現、趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖谛，爲人分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向時，則能使算不盡的人，而得觀察此真理。舍梨子比丘能用正見，爲他人之導禦。
至于目揵連比丘，則能使人立于最上的真際，所謂使人究竟漏盡是。舍梨子比丘，已生諸梵行，猶如人的生母，目揵連比丘，則長養諸梵行，猶如人的養母。因此之故，諸位修梵行的人，應該要奉事、供養、恭敬、禮拜舍梨子比丘，以及目揵連比丘。爲甚麼呢？因爲舍梨子和目揵連比丘，乃能爲諸修習梵行的人求義，以及饒益，求安隱快樂之故。」那時，世尊說如是之法後，就從其座位起來，而進入室內去燕坐(禅坐)。
于是，尊者舍梨子，乃告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！世尊爲我們而出現在于世間。而所謂爲他人廣教、廣示此四聖谛，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。那四谛呢？所謂苦聖谛，苦集(聖谛)、苦滅(聖谛)、苦滅道聖谛是。諸位賢者們！甚麼爲苦聖谛呢？所謂生是苦、老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離之苦，所求不得之苦，略爲五盛陰苦是。諸位賢者們！說生就是苦，此說是爲甚麼呢？(爲甚麼說生爲苦呢？)諸位賢者們！所謂生，則謂那些衆生，彼彼(各各)衆生的種類，生時，就爲之生，出時，就爲之出，成時，就爲之成，興起五陰之時，就已得命根。這名叫做生。諸位賢者們！所謂生苦者，則所謂衆生當出生之時，其身會受苦受，會遍受其受，會覺，而遍覺。而心會受苦受，會受遍受，會覺，而遍覺。這樣的身心都受苦受，都會受，而遍受，都會覺，而遍覺。身熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心
的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！會說生爲苦，就是因此之故。
諸位賢者們！爲甚麼說老爲苦？此說是由于甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂老，就是說那些衆生，彼彼(各各)的衆生之種類，因爲老耄(年老)，而頭發變白，牙齒脫落，其盛壯已日日衰微，身體曲而腳也戾，體重而氣上，都須拄杖而行。其肌已縮，而皮已緩，其面上皺紋有如麻子，諸根都已毀熟，顔色已變爲醜惡，這就名叫做老。諸位賢者們！所謂老苦，就是說衆生到了年老時，其身會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。其心會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身心都會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心的壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！會說老爲苦，就是因此之故。
諸位賢者們！爲甚麼說病爲苦？此說是由于甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂病，就是說頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒病、舌痛、(音咢，齒相近之肉)痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉痹、癞癎、癱瘓、經溢、赤膽、壯熱、枯稿、痔瘘、下痢等是。如果有如是的比類，以及其余的種種病，乃由于更樂觸(觸陰)而生的，都不離開心，都建立在于身中(生在于吾人的身體內)，就名叫做病。諸位賢者們！所謂病爲苦者，就是說衆生有病之時，其身會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。其心會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身心都會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身
熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺，心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺，身心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說病爲之苦，就是由于此原因之故。
諸位賢者們！爲甚麼說死爲苦呢？這是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂死者，就是說那些衆生，彼彼(各各)衆生的種類，身命已終止，而無常，而死喪散滅，壽數已盡而破壞，命根已閉塞，就名叫做死。諸位賢者們！死爲之苦者，就是說衆生在死亡之時，其身會受苦受，會遍受，會覺，而遍覺。其心會受，而苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其身會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。其身會壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。身心壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說死爲苦，就是由于此原因之故而說的。
諸位賢者們！爲甚麼說怨憎會苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！怨憎會(和有怨憎的人會合，或在一起)，就是說衆生實在有內六處，所謂不愛之眼處，耳、鼻、舌、身、意處是。它們都同聚會而爲一，有攝、和、習(集)，而共合而爲苦。像如是的，對于外處、更樂(觸)、覺、想、思、愛，也是同樣如是。諸位賢者們！衆生實在有六界。所謂不愛的地界、水、火、風、空、識界是。它們都同爲會聚于一，而有攝、和、集，共合而爲苦，就名叫做怨憎會苦。諸位
賢者們！所謂怨憎會苦者，就是說衆生和有怨憎的人會合時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說怨憎會苦的原因，就是依于此之故而說的。
諸位賢者們！爲甚麼說愛別離苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是說衆生實在有內六處，所謂愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處。它們都各異而分散，而不得相應，別離而不聚會，而不攝、不集，不和合而爲苦。像如是的對于外處，有更樂(觸)，有覺、想、思、愛，也是像如是的。諸位賢者們！衆生實在有六界，所謂地界，水、火、風、空、識等界是。它們各異而分散，而不得相應，別離而不會(聚)…
《中阿含經卷第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…