..续本文上一页我的心不变易，不出恶语言，当应替那位节节解截我的身体之人起哀愍之心，为了那个人之故，心和慈俱在，遍满于一方而成就游止于其中。像如是的遍满于二三四方，四维上下，普周于一切，心乃与慈俱在，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就游止于中。』
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众(僧)，而不能安住于相应之舍的话，则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。所谓我，虽依于佛、法、众(僧)，然而却不住于善相应之舍。诸位贤者们！犹如初迎的新妇(刚出嫁的新娘)，看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会惭愧羞厌那样。诸位贤者们！当知比丘，也应如是的应该惭愧羞厌！我对于法之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。因为我虽依于
佛、法、众(僧)，然而却不住于善相应之舍。他就由于此惭愧羞厌之故，便会住于善相应之舍，这就是妙息寂，就是所谓舍一切有，而离开爱，是没有欲，是灭尽而无余。诸位贤者们！这叫做比丘之一切大学(大作佛事，大有成就)。
诸位贤者们！甚么叫做火界呢？诸位贤者们！所谓火界有二种：有内身之火界，有身外之火界。诸位贤者们！甚么叫做内火界呢？所谓在于内身中，是内身所摄的火，火性属于热，为内身之所受的。这有甚么呢？所谓暖身、热身、烦闷、温壮，以及消化饮食等是。像如是之比类，以及在于此身中，其余的内身所摄之火。火性属于热，为内身之所受的。诸位贤者们！这叫做内火界。诸位贤者们！如外火界的话，就是大的，就是净的，不憎恶的。诸位贤者们！有时会有外火界之生起，火灾起后，会烧掉村邑、城郭、山林、旷野的。将一切烧掉后，或会烧至于道，烧至于水，无受而灭。诸位贤者们！外火界消灭后，人类会求取火，或者用钻木截竹去取火，或者用火珠木隧(都是古代取火的工具)去求取火。
诸位贤者们！此外火界乃极为大，极为净，极不憎恶。是无常之法，是会尽之法、衰法，会变易之法。何况吾人的此身乃为暂住，乃为爱之所受呢？所谓不多闻而愚痴的凡夫，会作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。如果是多闻的圣弟子的话，就不会作此念：是我、是我所有、我是彼所有。他为甚么会作此念呢？因为如遇有他人来骂詈、捶打、瞋恚责数的话，便会作如是之念：我会生此苦，乃从因缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？缘苦更乐(苦触)是。他观察此更乐为无常，观察觉(受)、想、行、识为无常。他的心缘于此界而住，而止，与一心合而定寂不移动。他在于后来之时，如遇幼少(年轻人)，或中年人，或长老(老人)来行不可事(不应
该作的，不利之事)，或者用拳扠，或者用石掷，或者用刀杖加害时，他便会作此念：我受此身体，是色法的粗质，以四大的种子和合而成的，是从父母所生的，需靠饮食来长养，须要常披衣服来盖覆，都依坐卧、按摩，也应澡浴，更得强忍才能生存，是会破坏之法，会灭尽之法，会离散之法。我由于有了此身，才会致于被奉扠、石掷，以及刀杖之加害。因此之故，他会极为精勤，而不懈怠，都正身正念，不忘不痴，安定于一心，他作此念而说：我极为精勤而不懈怠，都正身正念，不忘不痴，安定于一心。我所受的此身，应该致于被奉扠、石掷，以及刀杖之加害，唯当精勤去学世尊之法。
诸位贤者们！世尊也曾作如是之说：『如果遇有贼来，用利的刀锯，节节的解截你的身体。你如果被贼用利的刀锯来节节的解截你的身体时，假若心有变易，或者用恶语言的话，你就是衰退。你应当作如是之念：如遇有贼来用利的刀锯节节的解截我身的话，就因此而能使我的心不变易，不出恶语言，当替那位节节的解截我身的人起哀愍之心，为了那人之故，而心与慈俱在，遍满于一方，而成就而游止于其中。像如是的至于二三四方，四维上下，普周于一切，心乃与慈俱在，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就而游止于其中。
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众(僧)，而不能安住于相应之舍的话，则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。所谓我，虽依于佛、法、众(僧)，然而却不住于善相应之舍。诸位贤者们！犹如初迎的新妇(刚出嫁的新娘)，看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会惭愧羞厌那样。诸位贤者们！当知比丘，也应如是的应该惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。所谓我，虽依于
佛、法、众(僧)，然而却不住于善相应之舍。他就由于此惭愧羞厌之故，便会住于善相应之舍。这是妙息寂，是所谓舍一切有，而离开爱，而没有欲，是灭尽而无余。这叫做比丘之一切大学(大作佛事，大有成就)。
诸位贤者们！甚么叫做风界呢？诸位贤者们！所谓风界有二种：有内风界，有外风界。诸位贤者们！甚么叫做内风界呢？所谓在于内身中，是内身所摄的风，风性属于动，为内身之所受的。是那些呢？所谓上行的风(呕吐、吃逆)，下行的风(大小便、放屁)，腹风(卧于腹中之风)、行风(卧于胃中之风)，制缩风(身体屈伸、血液循环等风)，刀风、跻风、非道风、节节行风(巡行支节支节的风)、息出风(呼气)、息入风(吸气)。像如是的比类，以及在此身中其余的身内所摄之风。风性属于动，为内身之所受的。诸位贤者们！这叫做内风界。诸位贤者们！如外风界的话，就是大的，净的，为不憎恶的。诸位贤者们！有时会有外风界之生起，风灾界生起时，会拨屋(倒屋)、拔树、崩山，至于山岩拨灭后，便会停止，而纤毫也不动。诸位贤者们！外风界止后，人民会求得风，或者用其扇，或者用哆逻叶(棕榈树叶)，或者用衣服去求取风。
诸位贤者们！此风界极为大，极为净，极不憎恶，是无常之法，是会灭尽之法，是会衰微之法，是有变易之法，何况吾人的此身乃为暂住，为爱之所受？所谓不多闻的愚痴的凡夫，会作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。如果为多闻的圣弟子的话，就不作此念：这是我，是我所有，我是彼所有。他为甚么会作此念呢？因为如遇有他人之骂詈、捶打、瞋恚，责数的话，便会作如是之念：我会生此苦，乃从因缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？缘于苦更乐(苦触)是。他观察此更乐(触)为无常，观察觉(受)、想、行、识为
无常。他的心缘于此界而住，而止，与一心合而定寂不移动。他在于后来之时，遇有人来向他说柔辞软言的话，他就会作此念：我所生的这种快乐，乃由于因缘所生的，并不是没有因缘的。以甚么为缘呢？乃缘于乐更乐(乐触)。他观察此更乐(触)为无常的，观察觉(受)、想、行、识，也是无常的。他的心，缘于此界而住，而止，而合于一心，寂定而不移动。他在于其后之时，如遇幼少的人(年轻人)，或中年人，或长老(老人)的人，来行不可事(不该作的，不好的)，或用拳扠，或用石掷，或用刀杖来加害时，他便作此念：我所受的此身体，乃为色法粗质，是四大之种所造的，是从父母所生，都靠饮食而得以长养，常以衣服蔽覆。平常都以坐卧、按摩、澡浴，而强忍，才能得以生存。是会破坏之法，会灭尽之法，离散之法。我由于有了此身，才会致于被拳扠、石掷，以及刀杖之加害。由于这缘故，他便会极为精勤而不懈怠，会正身正念，会不忘不痴，安定于一心(心定而皈于一)。他会作此念：我极为精勤而不懈怠，正身而正念，不忘而不痴，安定于一心(心定而皈于一)。我受此身，应该致于被拳扠、石掷，以及刀杖之加害，唯有当应精勤学习世尊之法。
诸位贤者们！世尊也曾作如是之说：『如遇有贼来，用利的刀锯，节节的解截你的身体。你如被贼用利的刀锯，解你的身为节节段段时，或者心会变易，或者用恶语言的话，你就会衰退的。你应该要作此念：如遇有贼来，用利刀锯解我的身为节节段段的话，就由于此因缘，使我的心不会变易，不出恶的语言。应当为了那位解我之身为节节段段的人起哀愍之心。为了那个人之故，心和慈俱，而遍满于一方而成就游止于其中。像如是的遍满于二三四方，四维与上下，普周于一切，心和慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就而游止于其中。』
诸位贤者们！那位比丘如果依于佛、法、众(僧)，而不能安住于相应之舍的话，则诸位贤者们！那位比丘应该惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。因为我，虽依于佛、法、众(僧)，然而却不住于善相应之舍。诸位贤者们！犹如初迎的新妇(刚出嫁的新娘)，看见其姑嫜，或看见其夫主时，就会惭愧羞厌那样。诸位贤者们！当知！比丘也应如是的，应该要惭愧羞厌：我对于法之利，却得不到利，对于德，也没有甚么德可言。因为我虽依于佛、法、众(僧)，然而乃不住于善相应之舍。他就由于此惭愧羞厌之故，便会住于善相处之舍。这就是妙息寂，就是所谓舍一切有，而离开爱，是没有欲，是灭尽而无余。诸位贤者们！这叫做比丘之一切大学(大作佛事，大有成就)。
诸位贤者们！犹如由于木材，由于泥土，由于水草，而覆裹于空，便会产生家屋之名那样(众物众缘而成舍宅)。诸位贤者们！当知吾人的此身，也是如是这般，都是由于筋骨，由于皮肤，由于肉血，这些物体缠裹于空，因此，便产生身体之名(众物众缘聚合才能成为身体)。诸位贤者们！如果内的眼处破坏的话，则身外的色阴，便不为光明所照那样，就没有念，眼识就不得生。诸位贤者们！如果内眼处不坏的话，外色便为光明所照，而便有了念，眼识就可得生。诸位贤者们！内眼处，以及外的色阴，暨有眼识，才能知道外之色阴，这是属于…
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