..續本文上一頁我的心不變易，不出惡語言，當應替那位節節解截我的身體之人起哀愍之心，爲了那個人之故，心和慈俱在，遍滿于一方而成就遊止于其中。像如是的遍滿于二叁四方，四維上下，普周于一切，心乃與慈俱在，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，而成就遊止于中。』
諸位賢者們！那位比丘如果依于佛、法、衆(僧)，而不能安住于相應之舍的話，則諸位賢者們！那位比丘應該慚愧羞厭：我對于法之利卻得不到利，對于德，也沒有甚麼德可言。所謂我，雖依于佛、法、衆(僧)，然而卻不住于善相應之舍。諸位賢者們！猶如初迎的新婦(剛出嫁的新娘)，看見其姑嫜，或看見其夫主時，就會慚愧羞厭那樣。諸位賢者們！當知比丘，也應如是的應該慚愧羞厭！我對于法之利，卻得不到利，對于德，也沒有甚麼德可言。因爲我雖依于
佛、法、衆(僧)，然而卻不住于善相應之舍。他就由于此慚愧羞厭之故，便會住于善相應之舍，這就是妙息寂，就是所謂舍一切有，而離開愛，是沒有欲，是滅盡而無余。諸位賢者們！這叫做比丘之一切大學(大作佛事，大有成就)。
諸位賢者們！甚麼叫做火界呢？諸位賢者們！所謂火界有二種：有內身之火界，有身外之火界。諸位賢者們！甚麼叫做內火界呢？所謂在于內身中，是內身所攝的火，火性屬于熱，爲內身之所受的。這有甚麼呢？所謂暖身、熱身、煩悶、溫壯，以及消化飲食等是。像如是之比類，以及在于此身中，其余的內身所攝之火。火性屬于熱，爲內身之所受的。諸位賢者們！這叫做內火界。諸位賢者們！如外火界的話，就是大的，就是淨的，不憎惡的。諸位賢者們！有時會有外火界之生起，火災起後，會燒掉村邑、城郭、山林、曠野的。將一切燒掉後，或會燒至于道，燒至于水，無受而滅。諸位賢者們！外火界消滅後，人類會求取火，或者用鑽木截竹去取火，或者用火珠木隧(都是古代取火的工具)去求取火。
諸位賢者們！此外火界乃極爲大，極爲淨，極不憎惡。是無常之法，是會盡之法、衰法，會變易之法。何況吾人的此身乃爲暫住，乃爲愛之所受呢？所謂不多聞而愚癡的凡夫，會作此念：這是我，是我所有，我是彼所有。如果是多聞的聖弟子的話，就不會作此念：是我、是我所有、我是彼所有。他爲甚麼會作此念呢？因爲如遇有他人來罵詈、捶打、瞋恚責數的話，便會作如是之念：我會生此苦，乃從因緣所生的，並不是沒有因緣的。以甚麼爲緣呢？緣苦更樂(苦觸)是。他觀察此更樂爲無常，觀察覺(受)、想、行、識爲無常。他的心緣于此界而住，而止，與一心合而定寂不移動。他在于後來之時，如遇幼少(年輕人)，或中年人，或長老(老人)來行不可事(不應
該作的，不利之事)，或者用拳扠，或者用石擲，或者用刀杖加害時，他便會作此念：我受此身體，是色法的粗質，以四大的種子和合而成的，是從父母所生的，需靠飲食來長養，須要常披衣服來蓋覆，都依坐臥、按摩，也應澡浴，更得強忍才能生存，是會破壞之法，會滅盡之法，會離散之法。我由于有了此身，才會致于被奉扠、石擲，以及刀杖之加害。因此之故，他會極爲精勤，而不懈怠，都正身正念，不忘不癡，安定于一心，他作此念而說：我極爲精勤而不懈怠，都正身正念，不忘不癡，安定于一心。我所受的此身，應該致于被奉扠、石擲，以及刀杖之加害，唯當精勤去學世尊之法。
諸位賢者們！世尊也曾作如是之說：『如果遇有賊來，用利的刀鋸，節節的解截你的身體。你如果被賊用利的刀鋸來節節的解截你的身體時，假若心有變易，或者用惡語言的話，你就是衰退。你應當作如是之念：如遇有賊來用利的刀鋸節節的解截我身的話，就因此而能使我的心不變易，不出惡語言，當替那位節節的解截我身的人起哀愍之心，爲了那人之故，而心與慈俱在，遍滿于一方，而成就而遊止于其中。像如是的至于二叁四方，四維上下，普周于一切，心乃與慈俱在，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，而成就而遊止于其中。
諸位賢者們！那位比丘如果依于佛、法、衆(僧)，而不能安住于相應之舍的話，則諸位賢者們！那位比丘應該慚愧羞厭：我對于法之利，卻得不到利，對于德，也沒有甚麼德可言。所謂我，雖依于佛、法、衆(僧)，然而卻不住于善相應之舍。諸位賢者們！猶如初迎的新婦(剛出嫁的新娘)，看見其姑嫜，或看見其夫主時，就會慚愧羞厭那樣。諸位賢者們！當知比丘，也應如是的應該慚愧羞厭：我對于法之利，卻得不到利，對于德，也沒有甚麼德可言。所謂我，雖依于
佛、法、衆(僧)，然而卻不住于善相應之舍。他就由于此慚愧羞厭之故，便會住于善相應之舍。這是妙息寂，是所謂舍一切有，而離開愛，而沒有欲，是滅盡而無余。這叫做比丘之一切大學(大作佛事，大有成就)。
諸位賢者們！甚麼叫做風界呢？諸位賢者們！所謂風界有二種：有內風界，有外風界。諸位賢者們！甚麼叫做內風界呢？所謂在于內身中，是內身所攝的風，風性屬于動，爲內身之所受的。是那些呢？所謂上行的風(嘔吐、吃逆)，下行的風(大小便、放屁)，腹風(臥于腹中之風)、行風(臥于胃中之風)，製縮風(身體屈伸、血液循環等風)，刀風、跻風、非道風、節節行風(巡行支節支節的風)、息出風(呼氣)、息入風(吸氣)。像如是的比類，以及在此身中其余的身內所攝之風。風性屬于動，爲內身之所受的。諸位賢者們！這叫做內風界。諸位賢者們！如外風界的話，就是大的，淨的，爲不憎惡的。諸位賢者們！有時會有外風界之生起，風災界生起時，會撥屋(倒屋)、拔樹、崩山，至于山岩撥滅後，便會停止，而纖毫也不動。諸位賢者們！外風界止後，人民會求得風，或者用其扇，或者用哆邏葉(棕榈樹葉)，或者用衣服去求取風。
諸位賢者們！此風界極爲大，極爲淨，極不憎惡，是無常之法，是會滅盡之法，是會衰微之法，是有變易之法，何況吾人的此身乃爲暫住，爲愛之所受？所謂不多聞的愚癡的凡夫，會作此念：這是我，是我所有，我是彼所有。如果爲多聞的聖弟子的話，就不作此念：這是我，是我所有，我是彼所有。他爲甚麼會作此念呢？因爲如遇有他人之罵詈、捶打、瞋恚，責數的話，便會作如是之念：我會生此苦，乃從因緣所生的，並不是沒有因緣的。以甚麼爲緣呢？緣于苦更樂(苦觸)是。他觀察此更樂(觸)爲無常，觀察覺(受)、想、行、識爲
無常。他的心緣于此界而住，而止，與一心合而定寂不移動。他在于後來之時，遇有人來向他說柔辭軟言的話，他就會作此念：我所生的這種快樂，乃由于因緣所生的，並不是沒有因緣的。以甚麼爲緣呢？乃緣于樂更樂(樂觸)。他觀察此更樂(觸)爲無常的，觀察覺(受)、想、行、識，也是無常的。他的心，緣于此界而住，而止，而合于一心，寂定而不移動。他在于其後之時，如遇幼少的人(年輕人)，或中年人，或長老(老人)的人，來行不可事(不該作的，不好的)，或用拳扠，或用石擲，或用刀杖來加害時，他便作此念：我所受的此身體，乃爲色法粗質，是四大之種所造的，是從父母所生，都靠飲食而得以長養，常以衣服蔽覆。平常都以坐臥、按摩、澡浴，而強忍，才能得以生存。是會破壞之法，會滅盡之法，離散之法。我由于有了此身，才會致于被拳扠、石擲，以及刀杖之加害。由于這緣故，他便會極爲精勤而不懈怠，會正身正念，會不忘不癡，安定于一心(心定而皈于一)。他會作此念：我極爲精勤而不懈怠，正身而正念，不忘而不癡，安定于一心(心定而皈于一)。我受此身，應該致于被拳扠、石擲，以及刀杖之加害，唯有當應精勤學習世尊之法。
諸位賢者們！世尊也曾作如是之說：『如遇有賊來，用利的刀鋸，節節的解截你的身體。你如被賊用利的刀鋸，解你的身爲節節段段時，或者心會變易，或者用惡語言的話，你就會衰退的。你應該要作此念：如遇有賊來，用利刀鋸解我的身爲節節段段的話，就由于此因緣，使我的心不會變易，不出惡的語言。應當爲了那位解我之身爲節節段段的人起哀愍之心。爲了那個人之故，心和慈俱，而遍滿于一方而成就遊止于其中。像如是的遍滿于二叁四方，四維與上下，普周于一切，心和慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，而成就而遊止于其中。』
諸位賢者們！那位比丘如果依于佛、法、衆(僧)，而不能安住于相應之舍的話，則諸位賢者們！那位比丘應該慚愧羞厭：我對于法之利，卻得不到利，對于德，也沒有甚麼德可言。因爲我，雖依于佛、法、衆(僧)，然而卻不住于善相應之舍。諸位賢者們！猶如初迎的新婦(剛出嫁的新娘)，看見其姑嫜，或看見其夫主時，就會慚愧羞厭那樣。諸位賢者們！當知！比丘也應如是的，應該要慚愧羞厭：我對于法之利，卻得不到利，對于德，也沒有甚麼德可言。因爲我雖依于佛、法、衆(僧)，然而乃不住于善相應之舍。他就由于此慚愧羞厭之故，便會住于善相處之舍。這就是妙息寂，就是所謂舍一切有，而離開愛，是沒有欲，是滅盡而無余。諸位賢者們！這叫做比丘之一切大學(大作佛事，大有成就)。
諸位賢者們！猶如由于木材，由于泥土，由于水草，而覆裹于空，便會産生家屋之名那樣(衆物衆緣而成舍宅)。諸位賢者們！當知吾人的此身，也是如是這般，都是由于筋骨，由于皮膚，由于肉血，這些物體纏裹于空，因此，便産生身體之名(衆物衆緣聚合才能成爲身體)。諸位賢者們！如果內的眼處破壞的話，則身外的色陰，便不爲光明所照那樣，就沒有念，眼識就不得生。諸位賢者們！如果內眼處不壞的話，外色便爲光明所照，而便有了念，眼識就可得生。諸位賢者們！內眼處，以及外的色陰，暨有眼識，才能知道外之色陰，這是屬于…
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