..續本文上一頁之法，不正思惟，因此之故，便作如是之念：我是否有過去世嗎？我是否沒有過去世嗎？我由于何因而有過去世呢？我爲甚麼有過去呢？我是否有未來世嗎？我是否沒有那未來世嗎？我由于何因而有未來世呢？我爲甚麼會有未來世呢？自己會疑惑自己之身爲甚麼叫做這樣？爲甚麼是這樣？現在這些衆生到底是從甚麼地方而來的呢？當會至于何處呢？本來是由于甚麼而有？當會爲甚麼因由而有？
他作如是的不正思惟，而在于六見中，隨著其見解而生『真有神』(吾我－有我的真我)的見解，生此見解，而生『真無神』(吾沒有我－無有我的真我)的見解，生此見解而生『神見神』(由于我而知我－我由真我覺知真我)的見解，生此見解而生『神見非神』(由于我而知無我－我由真我覺知非真我)的見解，生此見解而生『非神見神』(由于無我而知我－我由非真我覺知真我)的見解，生此見解而生此是神(我)的見解，此神(我)能語、能知、能作、能教、能起、能教起，會生于彼彼處(各處)而受善惡的果報。無一定叁昧處，無一定之有，無定當有。這就是其見解的弊端，都被這些見解所動，被這些見結(煩惱)所系縛。凡人愚人由于是如此之故，便會領受生老病死等苦惱。
多聞的聖弟子，則因得聞正法，值遇真知識，能以聖法調禦自己，而知如真之法，知苦之如真之法。知苦集、知苦滅、知苦滅之如真之法。像如是的知如真之法後，則叁結會滅盡，身見、戒禁取見、疑等叁結滅盡後，就能得證須陀洹，而不會墮于惡道之法，定能趣向于正覺，極多只受七有之身，也就是天上、人間各七往來後，便會得盡苦際。假如不知見的話，就會生煩惱、憂戚。如果能知見的話，就不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱)乃從見(見解、知見)而斷。
(2)甚麼叫做有漏(煩惱)乃從護(防護)而斷呢？比丘們！以眼根看見色相時，能防護眼根的，就是以正思惟而觀察爲不淨之觀。如不防護眼根的話，就是以不正思惟，而觀察爲清淨之觀。如果不防護的話，就會生煩惱、憂戚。假若能防護的話，就不會生煩惱、憂思。像如是的，以耳、鼻、舌、身、意等根而知法(耳聽聲，鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、意知法)。能防護意根的人，就是以正思惟而起不淨觀的。不防護意根的人，就是以不正思惟，而用淨觀之故。如果不防護的話，就會生煩惱、憂戚，能防護的人，就不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱)，乃從防護而斷的。
(3)甚麼叫做有漏(煩惱)乃從離(回避)而斷滅的呢？比丘們！如看見惡象的話，就應當遠離。如遇惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山岩、惡知識、惡朋友、惡異道、惡闾裏、惡居止的話，也同樣的應該遠離。假如與諸修習梵行的人同在一處，而人並沒有疑，卻使其有疑的話，則當一位比丘的人，就應該要遠離。如遠離惡知識、惡朋友、惡異道、惡闾裏、惡居止那樣。如果和諸修習梵行的人同其處所，他人沒有疑，而使其有疑的話，就盡當遠離。如果不遠離的話，就會生煩惱、憂戚。假如遠離的話。就不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱)乃從遠離(回避)而斷滅的。
(4)甚麼叫做有漏(煩惱)乃從受用而斷滅的呢？比丘們！如受用衣服。並不是爲利之故，不是由于貢高之故，不是爲了嚴飾之故，只是爲了遮住蚊虻、風雨、寒熱之故，爲了慚愧之故。如受用飲食。乃不是爲利之故。不是由于貢高之故，不是爲了肥悅之故，只是爲了令身能得久住，而能得以除滅煩惱、憂戚之故，爲了行梵行之故，欲使舊病斷除之故，爲了新病不生之故。爲了久住安隱無病之故。如受用居止的房舍、床褥、臥具，都不是爲利之故，不是由于貢高之故，不是爲了嚴飾之故，只是爲了疲倦之得以止息之故。爲了能得靜坐之故。如受用湯藥，乃不是爲利之故，不是由于貢高之故，不是爲了肥悅之故，只是爲了滅除病惱之故，爲了攝禦命根之故，爲了安隱無病之故。如不服用的話，就會生煩惱、憂戚，如受用則不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱)乃從受用而斷。
(5)甚麼叫做有漏(煩惱)從忍受而斷呢？比丘們！精進而斷除惡不善之法，而修習善法之故，常有起想(發心)，而專心一意的精勤，如使身體、皮肉、筋骨、血髓等都因用功而致幹竭，也不舍棄精進，要得達所求的目的，乃舍棄精進。比丘們！又當堪以忍受饑渴、寒熱、蚊虻蠅蚤等害。對于風日所逼，惡聲捶杖，也能忍受它。身遇諸病，極爲苦痛，而至生命欲絕等諸不可樂之事，都能堪以忍受。如果不忍受的話，就會生煩惱、憂戚，如能忍受的話，就不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱)從忍受而斷。
(6)甚麼叫做有漏(煩惱)乃從除(遣除)而斷呢？比丘們！如生欲念而不想除斷舍離，生恚念、害念而不想除斷舍離，那是不對的。如不除斷的話，就會生煩惱、憂戚，假如除斷的話，就不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱)乃從遣除而斷。
(7)甚麼叫做有漏(煩惱)乃從思惟(思考觀察真理)而斷呢？比丘們！應思惟初念覺支(至于覺的成分有七，1.念，2.擇法，3.精進，4.喜，5.息，6.定，7.舍。念覺支爲第一，也就是初)，要依于離，依于無欲，依于滅盡，而趣至于出要(出離生死)。思惟法、精進、喜、息、地等也是同樣之理(簡略不說耳)。其次思惟第七覺支，也是依于離，依于無欲，依于滅盡，而趣至于出要(出離生死)。假如不思惟的話，就會生煩惱、憂戚，如能思惟的話，就不會生煩惱、憂戚，這叫做有漏(煩惱(乃從思惟而斷。))。
假如使比丘之有漏(煩惱)乃從見解而得以斷除的話，就應以見解而斷。有漏(煩惱)如果從防護而得以斷除的話，就應以防護而斷。有漏(煩惱)如從離(回避)而得以斷除的話，就應以離(回避)而斷。有漏(煩惱)如從受用得以斷除的話，就應以受用而斷。有漏(煩惱)如從忍受而得以斷除的話，就應以忍受而斷。有漏(煩惱)如從除遣而得以斷除的話，就應以遣除而斷。有漏(煩惱)如從思惟而得以斷除的話，就應以思惟而斷除。這叫做比丘之一切漏(煩惱)
已盡，諸結(系縛、煩惱)都已解開，能用工智而得達苦的邊際(生死苦惱滅盡無遺)。
佛陀所說的就是如是，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第二完
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