..续本文上一页之法，不正思惟，因此之故，便作如是之念：我是否有过去世吗？我是否没有过去世吗？我由于何因而有过去世呢？我为甚么有过去呢？我是否有未来世吗？我是否没有那未来世吗？我由于何因而有未来世呢？我为甚么会有未来世呢？自己会疑惑自己之身为甚么叫做这样？为甚么是这样？现在这些众生到底是从甚么地方而来的呢？当会至于何处呢？本来是由于甚么而有？当会为甚么因由而有？
他作如是的不正思惟，而在于六见中，随着其见解而生『真有神』(吾我－有我的真我)的见解，生此见解，而生『真无神』(吾没有我－无有我的真我)的见解，生此见解而生『神见神』(由于我而知我－我由真我觉知真我)的见解，生此见解而生『神见非神』(由于我而知无我－我由真我觉知非真我)的见解，生此见解而生『非神见神』(由于无我而知我－我由非真我觉知真我)的见解，生此见解而生此是神(我)的见解，此神(我)能语、能知、能作、能教、能起、能教起，会生于彼彼处(各处)而受善恶的果报。无一定三昧处，无一定之有，无定当有。这就是其见解的弊端，都被这些见解所动，被这些见结(烦恼)所系缚。凡人愚人由于是如此之故，便会领受生老病死等苦恼。
多闻的圣弟子，则因得闻正法，值遇真知识，能以圣法调御自己，而知如真之法，知苦之如真之法。知苦集、知苦灭、知苦灭之如真之法。像如是的知如真之法后，则三结会灭尽，身见、戒禁取见、疑等三结灭尽后，就能得证须陀洹，而不会堕于恶道之法，定能趣向于正觉，极多只受七有之身，也就是天上、人间各七往来后，便会得尽苦际。假如不知见的话，就会生烦恼、忧戚。如果能知见的话，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼)乃从见(见解、知见)而断。
(2)甚么叫做有漏(烦恼)乃从护(防护)而断呢？比丘们！以眼根看见色相时，能防护眼根的，就是以正思惟而观察为不净之观。如不防护眼根的话，就是以不正思惟，而观察为清净之观。如果不防护的话，就会生烦恼、忧戚。假若能防护的话，就不会生烦恼、忧思。像如是的，以耳、鼻、舌、身、意等根而知法(耳听声，鼻嗅香、舌尝味、身感触、意知法)。能防护意根的人，就是以正思惟而起不净观的。不防护意根的人，就是以不正思惟，而用净观之故。如果不防护的话，就会生烦恼、忧戚，能防护的人，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼)，乃从防护而断的。
(3)甚么叫做有漏(烦恼)乃从离(回避)而断灭的呢？比丘们！如看见恶象的话，就应当远离。如遇恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止的话，也同样的应该远离。假如与诸修习梵行的人同在一处，而人并没有疑，却使其有疑的话，则当一位比丘的人，就应该要远离。如远离恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止那样。如果和诸修习梵行的人同其处所，他人没有疑，而使其有疑的话，就尽当远离。如果不远离的话，就会生烦恼、忧戚。假如远离的话。就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼)乃从远离(回避)而断灭的。
(4)甚么叫做有漏(烦恼)乃从受用而断灭的呢？比丘们！如受用衣服。并不是为利之故，不是由于贡高之故，不是为了严饰之故，只是为了遮住蚊虻、风雨、寒热之故，为了惭愧之故。如受用饮食。乃不是为利之故。不是由于贡高之故，不是为了肥悦之故，只是为了令身能得久住，而能得以除灭烦恼、忧戚之故，为了行梵行之故，欲使旧病断除之故，为了新病不生之故。为了久住安隐无病之故。如受用居止的房舍、床褥、卧具，都不是为利之故，不是由于贡高之故，不是为了严饰之故，只是为了疲倦之得以止息之故。为了能得静坐之故。如受用汤药，乃不是为利之故，不是由于贡高之故，不是为了肥悦之故，只是为了灭除病恼之故，为了摄御命根之故，为了安隐无病之故。如不服用的话，就会生烦恼、忧戚，如受用则不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼)乃从受用而断。
(5)甚么叫做有漏(烦恼)从忍受而断呢？比丘们！精进而断除恶不善之法，而修习善法之故，常有起想(发心)，而专心一意的精勤，如使身体、皮肉、筋骨、血髓等都因用功而致干竭，也不舍弃精进，要得达所求的目的，乃舍弃精进。比丘们！又当堪以忍受饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤等害。对于风日所逼，恶声捶杖，也能忍受它。身遇诸病，极为苦痛，而至生命欲绝等诸不可乐之事，都能堪以忍受。如果不忍受的话，就会生烦恼、忧戚，如能忍受的话，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼)从忍受而断。
(6)甚么叫做有漏(烦恼)乃从除(遣除)而断呢？比丘们！如生欲念而不想除断舍离，生恚念、害念而不想除断舍离，那是不对的。如不除断的话，就会生烦恼、忧戚，假如除断的话，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼)乃从遣除而断。
(7)甚么叫做有漏(烦恼)乃从思惟(思考观察真理)而断呢？比丘们！应思惟初念觉支(至于觉的成分有七，1.念，2.择法，3.精进，4.喜，5.息，6.定，7.舍。念觉支为第一，也就是初)，要依于离，依于无欲，依于灭尽，而趣至于出要(出离生死)。思惟法、精进、喜、息、地等也是同样之理(简略不说耳)。其次思惟第七觉支，也是依于离，依于无欲，依于灭尽，而趣至于出要(出离生死)。假如不思惟的话，就会生烦恼、忧戚，如能思惟的话，就不会生烦恼、忧戚，这叫做有漏(烦恼(乃从思惟而断。))。
假如使比丘之有漏(烦恼)乃从见解而得以断除的话，就应以见解而断。有漏(烦恼)如果从防护而得以断除的话，就应以防护而断。有漏(烦恼)如从离(回避)而得以断除的话，就应以离(回避)而断。有漏(烦恼)如从受用得以断除的话，就应以受用而断。有漏(烦恼)如从忍受而得以断除的话，就应以忍受而断。有漏(烦恼)如从除遣而得以断除的话，就应以遣除而断。有漏(烦恼)如从思惟而得以断除的话，就应以思惟而断除。这叫做比丘之一切漏(烦恼)
已尽，诸结(系缚、烦恼)都已解开，能用工智而得达苦的边际(生死苦恼灭尽无遗)。
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第二完
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