中阿含经卷第三
业相应品第二(有十经)(初一日诵)
摄颂如次：盐喻惒破度罗云思伽蓝伽弥尼师子尼干波罗牢
(盐喻经、惒破经、度经、罗云经、思经、伽蓝经、伽弥尼经、师子经、尼干经、波罗牢经)
十一、盐喻经第一(初一日诵)
大意：本经叙述世尊告诉诸比丘：随人所造之业，则受其报。如作不善业，而且不修身、戒、心、慧的话，就会受苦果而有地狱之报。如作恶业，而修身、戒、心、慧的话，则受轻微的苦果，现法之报。并用盐水、夺羊、负债等，去譬喻它。
结集者的我们，所听过的就是如是：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园(祇园精舍)。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「随人所作之业如何，就会纳受其如何的果报。像如是的，如不修行梵行的话，就不得灭尽苦恼。如作如此之说的话，也就是说：随人所作之业，就会受其果报的话，则像如是的，如果修行梵行的话，便得灭尽苦恼。为甚么呢？
(1)假如有人作不善之业的话，必定会受苦果地狱之报。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报呢？所谓有一个人，不修身、不修戒、不修心、不修慧的话，寿命就会非常的短。这叫做有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。犹如有人用一两重的盐，投入在于少水当中，欲使其水为咸，而不可以饮用那样。你们的意见如何呢？此一两重的盐，能使少水为咸，而叵(不可)以饮用吗？」回答道：「如是！世尊！」
佛陀接着加以阐释而说：「为甚么呢？因为盐的分量为多，水的分量为少，因此之故，能使水为咸，而不可以饮用。像如是的，有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报呢？所谓有一人，并不修身、不修戒、不修心、不修慧，其寿命乃非常的短(快乐的时间短)，这叫做有人作不善弃，必定会受苦果地狱之报。
(2)又次，有人作不善之业，必定会受苦果现法之报(于现世就得苦恼多多之报)。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果现法之报呢？所谓有人，修身、修戒、修心、修慧，其寿命极长(是无量住者之义。所谓修习慈悲喜舍之四无量心，而过其寿命之意)。这叫做有人作不善之业，必定会受苦果现法之报(虽作恶业，然而其修持之力，使其现世受轻微的苦果，不受堕入地狱)。犹如有人，用一两重的盐，投入在于恒河的水中，欲使其水变为咸，是不可能得到的事那样。你们的意见如何呢？此一两重的盐，能使恒河之水变为咸，而叵(不可)以饮用吗？」回答说：「不也！世尊！」
佛陀加以解释说：「所以的缘故为何呢？因为恒河中之水乃非常的多。一两重的盐为少量，因此之故，不能使其变咸叵饮。像如是的，有人如作不善之业的话，必定会受苦果现法之报的。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果现法之报呢？所谓有一个人，修身、修戒、修心、修慧，其寿命极长之故。这叫做如有人作不善之业的话，必定会受苦果现法之报(现世轻微的苦果)。
(3)又次，有人如作不善之业的话，必定会受苦果地狱之报。为甚么有人作不善之业的话，必定会受苦果地狱之报呢？所谓有一个人，不修身、不修戒、不修心、不修慧，其寿命极短，这叫做有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。犹如有人，夺取他人之羊那样。甚么叫做有人夺取他人之羊呢？所谓夺羊的人，或者是王，或者是王臣等人，极为有威势。而那位羊的主人，乃为贫贱而无权力。因为无力之故，便以种种的希望，就叉手(合掌)而求索，而作如是之言而说：『尊者！可见还羊，若见与直！』(请您还我的羊，或者给我以羊的代价)。这叫做有人夺取他人之羊。像如是的，如有人作不善之业的话，必定会受苦果地狱之报。为甚么有人作不善业，必定会受苦果地狱之报呢？所谓有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，其寿命为非常的短。这叫做有人作不善之业，必受苦果地狱之报。
(4)又次，有人作不善之业，必受苦果现法之报。甚么叫做有人作不善之业，必定会受苦果现法之报呢？所谓有人，修身、修戒、修心、修慧，其寿命极长，这叫做：作不善之业，必定会受苦果现法之报(虽作恶业，然而修持之力。使其现世受轻微的苦果，不会堕入地狱)。犹如有人，虽窃他人之羊，还被羊主人把牠夺取去那样。甚么叫做有人虽窃他人之羊，羊的主人还把牠夺取呢？所谓窃羊的人：乃为一贫贱无势力之人，而那位羊的主人，或者是王，或者是王臣，乃极为有威力，由于有威力之故，会收缚那位窃羊的人，还而会夺取其羊，这叫做有人虽窃他人之羊，还被主人夺回。像如是的，有人作不善之业，必定会受苦果现法之报。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果现法之报呢？所谓如有一人，修身、修戒、修心、修慧，而寿命极长。这叫做如有人作不善之业，必定会受苦果现法之报。
(5)又次，如有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。甚么叫做有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报呢？所谓有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，其寿命非常的短，这叫做有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。犹如有人，负他人五钱，而为其钱的主人所缚，乃至一钱，也为其钱主人所缚。为甚么有人负他人五钱，就会被那钱主人所缚？乃至一钱，也为其钱主人所缚呢？所谓负债之人，因为是贫穷而没有势力，由于贫穷而无势力之故，会负他人之五钱，而为钱主人所缚，乃至一钱，也会为钱主人所缚，这叫做有人负他人五钱，而为钱主所缚，乃至负人一钱，也会为钱主所缚。像如是的，有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报呢？所谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命非常的短，这叫做有人作不善之业，必定会受苦果地狱之报。
(6)又次，有人作不善之业，必定会受苦果现法之报。甚么叫做有人作不善之业，必定会受苦果现法之报呢？所谓有人修身、修戒、修心、修慧，其寿命极畏。这叫做有人作不善之业，必定会受苦果现法之报(虽作恶业，然而修持之力，使其现世受轻微的苦果，不会堕入地狱)。犹如有人，虽负他人百钱，也不会被钱主人所缚，乃至千万钱。也不会被钱主人所缚。为甚么有人虽负他人百钱，也不会被钱主人所缚，乃至负人千万钱，也不会被钱主人所缚呢？所谓负债之人，
其产业无量，极为有势力，由于这样的缘故，虽负他人百钱，也不会被钱主人所缚，乃至千万钱，也不会被钱主人所缚。像如是的，有人作不善之业，必定会受苦果现法之报。为甚么有人作不善之业，必定会受苦果现法之报呢？所谓有人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，这叫做有人作不善之业，必定会受苦果现法之报。他在于现法当中，假如会受善恶业之报，也是非常的轻微。」
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
十二、惒破经第二(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀闻目揵连和尼干子的弟子释惒破，共论护身口意的比丘是否会生不善漏，令至于后世之事？佛陀乃对惒破说：比丘有不善的身口意行，有漏、烦热、忧戚的话，如在于后时不善的身行灭，而不更造新业，弃舍故业之时，即在现世便能得至究竟。并说：如是正心解脱，比丘便得六善住处。所谓六根、六境相对时，不喜不忧，舍求无为，而得正念正智！惒破乃离弃尼干子，而皈依三宝。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于释羇瘦(释迦族之国)，迦维罗卫(迦毘罗卫)，住在于尼拘类园(在城外，园内有释迦族为佛所建的精舍)。
那时，尊者大目揵连(神通第一)和比丘众，都俱在于中食后，有
事要作之故，都集聚而坐在于讲堂里。这时，尼干(离系，为者那教的教祖，六师外道之一)，有一位弟子，为释种，名叫惒破(后皈依佛，为乘虚教化，意无荣冀第一的弟子)，在于中后(正午之后)，彷徉而到了尊者大目揵连所住之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边。
于是，尊者大目揵连，乃问如下之事而说：「在惒破你的意见如何呢？如果有比丘，其身、口、意都防护的话，你是否会见到有这种事情的人会因此而生有不善之漏(烦恼)，令其至于后世吗？」
惒破回答说：「大目揵连！如果有比丘，其身口意都善于防护，我也可以见到有这种事情的人，因于此，而生于不善之漏，令其至于后世的。大目揵连！如果有人前世行不善之行，因此而生不善之漏，使其至于后世！」
后时(同一时间)，世尊在于闲静之处宴坐(禅坐)时，曾用净天耳(天耳通)出超于人(胜过于普通人的听觉)，听到尊者大目揵连和尼干的弟子释惒破共论如是之事。世尊听后，就在于晡时(申时)从禅坐起来，往诣讲堂，在诸比丘们之前，敷一座位而坐在那里。世尊坐后，垂问而说：「目揵连！你刚才和尼干的弟子释惒破共论甚么事呢？又由于何事而集坐在于讲堂呢？」
尊者大目揵连白佛说：「世尊！，我今天和诸比丘们俱在于中食后，有所为之故，集坐在于讲堂。这位尼干的弟子释惒破，曾在于中后(正午之后)，彷徉来到于我所住的地方，共相问讯，然后退坐在一边。我就问如是之事：『在于惒破你的意见如何呢？如果有比丘，其身口意都防护的话，则你是否见到像这种事情的人会因此而生有不善之漏，使其至于后世吗？』尼干的弟子释惒破即回答我而说：『如果有比丘，其身口意都防护，我见这种事情的人，也会因此而生有不
善之漏，使其至于后世的。大目揵连！如果有人，前世行不善之行的话，则会因此而生有不善之漏，使其至于后世的。』世尊！刚才和尼干的弟子释惒破共论的就是如是。由于此事之故，方集坐在讲堂。」
于是，世尊曾对尼干的弟子释惒破说：「如果我所说的，是对的话，你就应当说为对。假如不对的话，你就当言为不对。你如有所疑之…
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