..续本文上一页处，便可以问我：『沙门瞿昙！这有甚么事？这有甚么含义？』随着我所说的，你如果能纳受的话，我就可以和你共论此事。」惒破回答说：「沙门瞿昙！您如果所说的为对的话，我当会说为是对，如果为不对的话，当会说为是不对。我如果有疑问的话，当会问瞿昙您：『瞿昙！这为甚么事？这有甚么含义？』随沙门瞿昙您所说的，我就受持。沙门瞿昙！但当和我共论此事吧！」
世尊垂问说：「在于惒破您的意见如何呢？如果有一位比丘，曾经生起不善的身行、漏、烦热、忧戚，然而他乃在于后来，将不善的身行消灭，不更造新的恶业，已弃舍故业(旧的业)，就在于现世当中便得究竟而没有烦热，而常住不变，所谓圣慧之所见，圣慧之所知。您认为如何呢？惒破！像这种比丘，其身口意都防护，你是否见到此事，而会因此而生不善之漏，令至于后世吗？」
惒破回答说：「瞿昙！如果有一位比丘，其身口意有这样的防护的话，我就不能见到此事会因此而生于不善之漏，不会令其至于后世的。」
世尊赞叹而说：「善哉！惒破！再者，你认为如何呢？惒破！如果有一位比丘，其无明已灭尽，智明已生。他由于无明已尽，智明已生之故，生『后身觉』，便知道为生『后身觉』(身体之极限度的感觉，也就是如实而知道此身之最后边所生的感觉，或感受)，生『后命觉』，便知道为生『后命觉』(生命之极限度的感觉，也就是如实
而知道寿命之最终点所生的感觉或感受)，身坏命终，寿命已完毕，即于现世的一切所觉的，便就告尽止息，当知已终至于冷(肉体死后之冷静)。犹如甚么呢？惒破！犹如因为有树而有影那样。假如有人持利斧来斫破那株树的树根，斩截为一段一段(一节一节)，打破成为十分，或成为百分，然后以火烧燃而成为灰，或遇大风所吹散，或投入在于水中。在惒破你的意见如何呢？影乃有了树才会有，那么，那株树影从此已经灭绝其成因，是否灭而不生吗？」惒破回答说：「如是！瞿昙！」
佛陀说：「恕坡！当知！那位比丘也是如是，其无明已尽，智明已生。那无明既尽，智明已生后，则生『后身觉』时，便知生『后身觉』，生『后命觉』时，便知生『后命觉』，其身坏命终，寿命已完毕后，则在于现世的一切所觉，便都灭尽止息，当知已到了究竟冷静。惒破！比丘像如是的正心解脱(心完全得解脱)，便得六善住处(六常住，六根不着于六境，而平静的生活状态)。那六善住处呢？惒破！比丘眼根看见色境时，不喜不忧，舍求(没有爱、恶之心理状态)，而无为，而正念正智。惒破！一位比丘像如是的正心解脱，就叫做第一善住处。像如是的，耳、鼻、舌、身、意之知法(耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法)时，都不喜不忧，舍求而无为，而正念、正智。惒破！当比丘的，像如是的正心解脱，就叫做第六善住处(指第六之意知法，总合眼等之六，而为六住处)。惒破！比丘像如是的正心解脱的话，就能得此六善住处。」
惒破白佛说：「如是，瞿昙！多闻的圣弟子，如是的正心解脱，而得六善住处。那六善住处呢？瞿昙！多闻的圣弟子，眼根看见色境时，不喜不忧，舍求而无为，而正念正智。瞿昙！多闻的圣弟子，像如是的正心解脱，叫做得第一善住处。像如是的，耳、鼻、舌、身、
意等，如意知法时，都不喜不忧，舍求而无为，而正念正智。像如是的，瞿昙！多闻的圣弟子如是而正心解脱，叫做第六善住处。像如是的，瞿昙！多闻的圣弟子，如是的正心解脱，而得此六善住处。」
于是，惒破乃重新白世尊而说：「瞿昙！我已知道了！善逝！我已了解了！瞿昙！犹如明目的人，将覆倒之人，使他仰起，将盖覆的人，把他启发，将迷惑之人，示之以道，在黑暗当中，施大光明。如有眼根的人，便能看见色境那样，沙门瞿昙也是如是。都为我而用无量的方便说法，而显现真义，而随其种种之道(甚深之道)。世尊，我现在自皈依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊纳受我为优婆塞(近事男，虔诚的在家信徒)。我从今日开始，终身自皈依于三宝，乃至命尽！
世尊！犹如有人，饲养不良之马，希望能得其利，然而徒自疲劳，而不能获到利益那样。世尊！我也是如是。那位愚痴的尼干，并不善于晓了真义，不能解知，不识良田(可植福德之田，指三宝)，而我却不自审察，长夜都在奉敬、供养、礼事他，都希望能得其利，都徒劳刻苦而没有益可得。世尊！我现在再自皈依于佛、法，以及比丘众，唯愿世尊纳受我为优婆塞！从今日起，终身皈依三宝，乃至命尽！
世尊！我本来无知，对于愚痴的尼干，有信有敬，然而从今日起，要断除其因缘。为甚么呢？因为都欺诳我之故。世尊！我今三自皈依于佛、法，及比丘众。唯愿世尊纳受我为优婆塞！从今天起，终身自皈依三宝，乃至命尽！」
佛陀所说的就是如是，释氏惒破，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
十三、度经第三(初一日诵)
大意：本经叙述沙门梵志当中，有三种主张，所谓：人所为的一切，皆因(1)宿命造，(2)尊佑造，(3)无因无缘。佛陀斥为邪说邪见。佛陀乃开示自知自觉的缘起法，即因六界，便有六处，因六处，便有更乐，因更乐，便有觉，有觉的话，便知苦集灭道之四相。当知苦、断集、证灭、修道，则能以正智而尽苦际。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三度处(为教派之据，有三种)，异姓、异名、异宗、异说。所谓有智慧的人乃善受、极持，而为他人讲说，然而不能获得利益。那三种呢？或有一种沙门、梵志，曾作如是的见解，作如是之说：说人所为的一切，均为是由于宿命所造的(因于前世所作之业)。又有一种沙门、梵志，曾作如是的见解，如是之说：说人所为的一切，都是由于尊佑所造的(因为自在天所创造的)。又有一种沙门、梵志，曾作如是的见解，如是之说：说人所为的一切，均为无因无缘而自有的(无因论)。
(1)就中，或有一种沙门、梵志作如是的见解，如是之说，说人所
为的一切，均为由于宿命所造的话：我便会到他那个地方去，到后，就会问他而说：『诸贤者们！你们实在曾作如是的见解，如是之说：说人所为的一切，均由于宿命所造的吗？』他们定会回答说：『尔。』(是的)。我就又会对他们说：『如果是这样的话，则诸贤者均为是杀生的了。为甚么呢？因为其一切都是由于宿命所造之故(既为一切都是宿命之因而来，则前世作因故，今世应当杀生。虽自身以为不杀生，然而被宿命的因缘所押而不止，而至于杀生)。像如是的话，则诸位贤者们，均为是不与取(他人不给你，而你却去取来－偷盗)、邪淫、妄言，……乃至邪见的了(总计为身三、口四、意三之十恶业)。为甚么呢？因为其一切均为由于宿命所造之故。诸贤者们！如果一切均为是由于宿命所造，而此见解为真实的话，则于内，因内之作以不作(作，或不作)，都无欲、无方便(对于一切事应做或不应做，都不得由自己的愿望或精进。因为由于宿命所造之因，作或不作，都没有自己的意愿及方便－努力所能左右它)。诸位贤者们！如果对于作以不作(作，或者不作)，不能如实而知道的话，就会失去了正念，而没有正智的话，就无可以教的了』。如果沙门之法，如是而说的话，则可以用理去降伏那些沙门、梵志。
(2)就中，如有一种沙门、梵志，曾作如是的见解，如是之说，说人所为的一切，均因于尊佑(自在天)所造的，我便会到他们那边去，到后，就会问他们而说：『诸位贤者们！你们实在作如是的见解，如是之说，说人所为的一切，都是由于尊佑(自在天)所造的吗？』他们定会回答说：『尔』(是的)。我就又会对他们说：『如果是这样的话，诸位贤者们，就统统都是杀生的了。为甚么呢？因为其一切都是由于尊佑(自在天)所造之故。如是的话，则诸位贤者均为是不与取(偷盗)、邪淫、妄言，……乃至邪见(十恶业)的了。
为甚么呢？因为其一切均由于尊佑(自在天)所造之故。诸位贤者们！如果一切均由于尊佑所造，此种见解如果为真实的话，于内，因内之作以不作(作或不作)，都无欲、无方便(解如上)。诸位贤者们！如果作，或者不作，都不知真实之义的话，就会失去正念，没有正智的话，就无可以教的了。』如果沙门之法，如是之说的话，乃可以用理，去降伏那些沙门、梵志。
(3)就中，如果有沙门、梵志作如是的见解、如是之说，说人所为的一切，均为是无因无缘者。我便会到他那里去，到后就会问：『诸位贤者！实在作过如是的见解，如是之说，说人所为的一切，均为是无因无缘吗？』他们定会回答而说：『尔』(是的)。我就又会对他们说：『如果是这样的话，诸位贤者们，就统统是杀生的了。为甚么呢？因为以其一切均为是无因无缘之故。像如是的，诸位贤者们，均为是不与取(偷盗)、邪淫、妄言……，乃至邪见(十恶业)。为甚么呢？因为以其一切均为是无因无缘之故。诸位贤者们！如果一切均为是无因无缘，而其见解为实在的话，则于内，因内之作以不作，都无欲、无方便(对于一切事，应做，或不应做，都不得由自己的愿望或精进。因为由于无因无缘之故，作与不作，都没有自己的意愿及努力能左右它)。诸位贤者们！如果对于作以不作(作或不作)，都不知如真(不如实而知)的话，便会失去正念，没有正智之故，就无可以教的了。』如沙门法，乃如是之说的话，乃可以用理去降伏那沙门、梵志。
我所自知、自觉之法，如为你们说的话，则不管是沙门、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其余的世间，都没有人能降伏，均不能秽污，均不能抑制！为甚么我所自知、自觉之法，如为你们说的话，则不是沙门、梵志，或者是天、是魔、是…
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