..续本文上一页，如修舍心解脱的话，就不持此身，而往生于他世，唯会随心而离开这里。比丘们！应作此念：我本来由于放逸，而作的不善之业，这一切的一切，现在可以受报，终不会遗留至于后世。如有像如是的行持舍心解脱，而无量，而善修的话，必定会得阿那含果(不还果)。或者又会上得(得阿那含以上之果，如阿罗汉向、阿罗汉果是)。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说后，都欢喜奉行！
十六、伽蓝经第六(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀游化在于羇舍子村的伽蓝，伽蓝人听佛的盛名，多来见佛。佛为之说法而说：凡夫由贪瞋痴，因习本有，心不厌足，故作十恶业。圣弟子则当离十恶，而行十善，而修四无量心，得四安隐的住处。听佛说后，大家都皈依三宝。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于伽蓝园(伽蓝族人之园，位于拘萨罗国中)，和诸大比丘众，都俱在，而俱至于羇舍子(村)，而住于羇舍子村的村北之尸摄惒(译为坚实，为树名)林中。
那时，羇舍子村的伽蓝人，听闻沙门瞿昙，这位释种之子，舍弃其释氏之宗族(释迦种族)，而出家学道，游化在于伽蓝园，和大比丘众一同来到此羇舍子，现在正住在于羇舍子村的村北，尸摄惒林里面。那位沙门瞿昙有很大的名称，乃周闻于十方。沙门瞿昙为如来、无所著(应供)、等正觉(正徧知)、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)。他对于此世间的天，以及魔、梵、沙门、梵志们，由人而至于天，都自知自觉、自作证，成就而游止于其境界。他如有所说法时，则初也善，中也善，竟(后)也善(从头到尾都是善言善语)。
有义、有文，而具足清净，而显现梵行。如果看到如来、无所著、等正觉时，能尊重礼拜。供养承事的话，就能快得善利。因此，我们应该共往去拜见沙门瞿昙，去礼事供养他。
羇舍子村的伽蓝族人听后，都各和自己相等类的眷属相随，而从羇舍子村出发，向北而行至于尸摄惒林内，都欲拜见世尊，都欲礼事供养世尊。大家往诣佛处后，那些伽蓝族人，有的则稽首佛足，然后乃退坐在一边。有的则向佛行问讯礼，然后退坐在一边。有的则又手(合掌)向佛，然后退坐在一边。有的则遥见佛后，就默然而坐在于一边。那个时候，诸伽蓝族人各坐定后，佛陀就为他们说法，而劝发他们的菩提心，使他们渴仰而成就欢喜。佛陀以无量的方便，为他们说法，劝发他们，使他们渴仰，而成就欢喜后，就默然而住。
这时，伽蓝族人，在佛陀为他们说法，劝发渴仰，成就欢喜后，就各从座起，偏袒他们所著之衣(偏袒右肩)，都叉手向佛，白世尊说：「瞿昙！有一种沙门梵志，来诣伽蓝园，但是却自己称叹自己之所知所见，而呰毁他人的所知所见。瞿昙！又有一种沙门梵志来诣伽蓝园，也自己称叹自己之所知所见，而呰毁他人的所知所见。瞿昙！我们听后，便生疑惑。这些沙门梵志到底是那一种人为实在？那一种人为虚妄呢？」
世尊告诉他们说：「伽蓝族的人们！你们不可生起疑惑，为甚么呢？因为有疑惑便会生犹豫。伽蓝族们！你们自己并没有净智，才会疑惑为有后世呢？没有后世呢？伽蓝族的人们！你们也是由于没有净智，而疑惑所作的为有罪吗？所作的为无罪吗？伽蓝族们！应当要知道！诸业有三种的因习本有。那三种呢？伽蓝族的人们！所谓贪，就是诸业的因习本有。伽蓝族的人们！如果有贪的话，就会被贪所覆盖，内心就不会厌足，或者会杀生，或者不与而去偷取，或者会行邪
淫，或者知道而说妄言，或者会饮酒乱性。伽蓝族的人们！愚痴的人为愚痴所覆盖，内心就不厌足，或者会杀生，或者会不与而取，或者会行邪淫，或者知道而说妄言，或者会饮酒乱性。
伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，乃离开杀生，断除杀生，都弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，而会饶益一切，乃至蜫虫之类。他对于杀生的问题，已净除其心。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子乃离开不与而偷取之事。已断不与而偷取之事，人家给与他，才会去取，乐于他人给与才会去取之事。都常好布施，欢喜而不悋惜，不希望人家之报答。他对于不与而偷取(偷盗)之事，已经净除其心(作彻底的解决，永不会犯)。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，乃离开非梵行，已断灭非梵行，都勤修梵行，精勤而妙行，清净而无垢秽，而离欲断淫。他对于非梵行，都净除其心。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，乃离开妄言，断除妄言，所说的都是真谛之言，都喜乐真谛，安住于真谛而不移动，一切都可信，并不会欺诳世间。他对于妄言，已净除其心的了。
伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，乃离开两舌，断除两舌，行不两舌之言，不会破坏他人。不会听此而对彼说，而欲破坏此人。不会听彼，而向此说，而欲破坏彼人。如欲离的，就使其和合，和合的话，就会欢喜。不会造群结党，不喜乐群党，不称叹群党，他对于两舌之事，已净除其心。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，乃离开粗言，斯除粗言。如果有所言，其辞气为粗犷，为恶声逆耳之言，是众所不喜，众所不爱，会使他人苦恼，使人不得安定的事，都已断除如此之言。如果有所言说的，都是清和柔润，都是顺耳入心，可喜可爱，使他人能安乐，言声具了，而不使人怖畏，都能使他人得到安定，都说如是之语：他对于粗言，已净除其心了。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，乃离开绮语，断除绮语，都是适时而说，说真实之说，说合于法之说，合于义之说，止息之说(合于律之说)。都喜乐止息之说。事，都顺于时，而得宜，都是善教善诃。他对于绮语，已经净除其心了。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，都离开贪伺(离开贪欲伺求他人的一切)，断除贪伺，心不怀诤。看见他人的财物，以及诸生活之具，都不起贪伺，不会欲使其被我所得。他对于贪伺之事，已经净除其心了。
伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，都离开瞋恚，断除瞋恚，有惭有愧，有慈悲心，而饶益一切的众生，乃至于蜫虫之类。他们对于瞋恚，已净除其心。伽蓝族的人们！多闻的圣弟子都离开邪见，断除邪见，行持正见而不类倒，如是而见。如是而说：有布施，有斋食的功德，也有咒说的功德，并有善恶业的果报。有此世间，也有他世间，有父有母之实存，世间有真人往生而至于善处，都善去、善向于此世。他世。都自知、自觉，自作证成就。而游止于其境界。他们对于邪见，已净除其心。
像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，已成就身的净业，成就口、意的净业，离开瞋恚，离开其诤，除去睡眠，没有掉举、贡高，而断疑惑、度憍慢，正念正智，而没有愚痴。其心已与慈俱，而遍满于一方，成就而游止于其境界。像如是的推进而遍满于二三四方，四维上下，而普周于一切，其心已与慈俱，而无结无怨，无恚无诤，极为广大而无量的善修，而遍满于一切世间，成就而游止于其境界。像如是的，其心与悲、喜俱，其心与舍俱，都同样，都无结无怨，无恚无诤，极为广大而无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其境界。
像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，其心无结无怨，无恚无
诤，便得四种安隐的住处。那四种呢？有此世间与他世间，有善恶业的果报。我得此正见相应之业，而受持具足，身坏命终之后，必定往生而至于善处，也就是会转生于天上界。像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，其人无结无怨，无恚无诤，这叫做得第一种之安稳住处。
又次，伽蓝族的人们！如人说没有此世，没有他世，没有善恶之报等事。虽然如是，但是我乃在于现法中，并不是由于此故，而会被人所毁，唯为有正智的人所称誉，有精进之人，有正见的人，也会说其为有(他们有如实而知，如实而见的智慧，故知道有善恶业报)。像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，其心无结无怨，无恚无诤，这叫做得第二种的安隐的住处。
又次，伽蓝族的人们！如果有所作业时，必定不会作恶业，我已不会念恶。为甚么呢？因为自己不作恶业，苦报会从那里生出来呢？像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，其心已无结无怨，无恚无诤，这叫做得第三种的安隐的住处。
又次，伽蓝族的人们！如果有所作业时，必定不会作恶业，我已不犯世间之怖畏与不怖畏，都常当慈愍一切世间，我的心不会与众生共诤，没有浊而欢悦。像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子们，其心已无结无怨，无恚无诤，这叫做得第四种之安隐的住处。像如是的，伽蓝族的人们！多闻的圣弟子，其心乃无结无怨，无恚无诤，这叫做得四种安隐的住处。」
伽蓝族的人们仰白世尊说：「是的！瞿昙！多闻的圣弟子之心，乃无结无怨，无恚无诤，而得四种安隐的住处。那四种呢？
(1)认为有此世与他世，有善恶的业报，我得此正见相应之业，都受持具足，身坏命终之后，必定会往生而至于善处，也就是往生于天上。像如是的，瞿昙！多闻的圣弟子，其心无结无怨，无恚无诤，叫做第一种安隐的住处。
(2)又次，瞿昙！如有人认为无此世与他世，和没有善恶的业报，而我乃在于现法当中，并不会由于此种论说而被其所毁，我乃唯为有正智的人所称誉，那些精进之人，正见的人都说其为有的。像如是的，瞿昙！多闻的圣弟子，其心无结无怨，无恚无诤，叫做得第二种安隐的住处。
(3)又次，瞿昙！如有所作时，必定不会作恶业，我已不会念恶。为甚么呢？因为自己不作恶业，苦报怎么会生出来呢？像如是的，瞿昙！多闻的圣弟子，其心无结无怨，无恚无诤，叫做得第三种安隐的住处。
(4)又次，瞿昙！如果有所作时，必定不会作恶业，我不犯世间的恐畏，和不怖畏等事。都常当慈愍一切的世间，我的心不会与众生共诤，已无浊，而欢悦。像如是的，瞿昙！多闻的圣弟子，其心…
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